一提便休

　　我们修学佛法,当然是不论诵经、做什么法会,有个回向文:“愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿灾障(灾难,种种业障)悉消除,事事常行菩萨道。”那么消业障,念准提咒可以消业障,当然肯定的了。当然不是短时期,快啊、慢啊,那完全是你的福德,你的智慧,同时你精进不精进,这些都是修行,要细水长流。那水,一点一滴的,一点一滴的,滴久了,滴水则可以穿石,石头都可以被这水穿透,告诉我们,要有恒心、耐心,要有长远心。

　　佛法是心药,心药治心病。身体有病的,该看医生看医生,该吃药的还要吃药。尤其血压高的,你千万不要赖给准提菩萨。修法期间,尤其新参,两条腿不熟,一盘,一紧张,气血就往上冲,小心哦,会出问题的。如果你头顶上观想LA字,你不能老是抓着它。这观想真的是慧观、智慧观,你观照到了,想通了,看清楚了。那么这个观想,不是拼命抓拼命……我非要把它观出来,哎呀,你这本身就颠倒。那么这个观想,应该是非常轻松的、非常空灵的,不是头上安头,不是无事生非。应该观想是来帮助我们解除压力的。如果你拼命抓呀,拼命握呀,我非要把它观出来不可,你这本身见地就有问题。尤其有高血压的,还是老实持咒,暂时就不要观了,尤其头顶上观想LA字,有高血压的,少观。你这个智慧通达了,很清楚了,可以用。所以禅宗祖师告诉我们:“一提便休”。这才是慧观的道理。你老是抓着它,它又不是你的女朋友,老是抓那么紧干什么?

　　佛菩萨在我们的想象中,微带笑容。他不像有的人,甜蜜蜜,嘴巴甜得不得了。菩萨对众生,永远是关怀的,淡淡的,淡中有味。因为这佛菩萨都是从智慧中来,观察一切时节因缘,不勉强。不像我们有的小饭店,外面站着人,赶快呀,进来呀,用餐呀。你得发传单,那佛菩萨不做这个。那么他们当然很慈悲,点到为止。我们要跟佛菩萨对话,一定要心心相应。真正的观想,所谓的以佛心为己心,要跟佛菩萨的心,心心相应。那你真正懂得了,跟大道就不远了。

　　所以身体不好,过去南老师的禅七,问卷调查,他要问的很清楚,有什么病,他就不让你参加了。万一打七期间出问题怎么办﹖一般想亲近南老师,门坎很高啊,你不要以为……老人家九十几岁了,一般的见地,想去见南老师,你有什么智慧呀,你有什么功德呀?去了,南老师的眼睛雪亮,一看他眼睛,整个心都慌掉了,开不了口啦,一问你要干什么,讲不出话来了,要不然讲的颠三倒四的。这个南老师经验太丰富了。好像经常,有很多人,要学二祖慧可大师见达摩,就跪在太湖大学堂门口。有个年轻的,唉呀,不让我见南老师,我就去跳太湖。有个年轻的调皮的,你要跳就跳嘛。他果然跳,哎呀,后来动用到什么,消防,电视都出来了。

　　所以想见南老师的唯一管道就写信。他认为你的见地可取,觉得有见的必要,那是直接的。如果一般般的,到那一层层就把你过滤掉了。老人家九十几岁了,他哪有这么多时间,这么多精力见那些不相干的。我们南上师当然非常珍惜人才,不断地在培养人才,他经验太丰富了,他说,你在我前面晃,晃三步,你的命根在那边,看的清清楚楚。

　　身体不好,觉得太难过了,不要勉强。可以少坐一支香两支香。这是讲给这老人,讲给老人家的,年轻人没有资格,年轻人,痛死你,那才有,呵呵,大概功夫才会找你。你稍微有一点难过,身见太强,我去休息了,永远功夫上不了路。讲这些话是针对身体有毛病的,不要太勉强了。不是对年轻人讲的啊,要听对了。你太懒惰懈怠下次就没有你的份了,就把你做记号,下次你报名就把你刷掉。很现实的啊,对吧﹖不精进不珍惜。你看我们曹总,他是无相布施。第一天、第二天的饮食那么多,有时候吃不到三分之一,那一定倒掉了,他不肯留到第二餐再给我们吃。我一看太可惜了,顶多五道,五道一汤,莲花餐,不浪费。我们修学佛法,要惜福,不要浪费自己的福报。如果把好东西倒掉,糟蹋了,那不好。所以我们每一个人,修学佛法,一定懂得惜福,懂得因缘,爱惜因缘,过与不及都不好。明明有些老人家身体不好,不要勉强,太勉强不好。年轻人当然带几分勉强,除非你有病,有病跟工作人员报备一下,要不然把你列为不太认真,下次你就没有机会了。如果你跟工作人员报备一下,哦,晓得你的状况,这很现实的东西。

　　【音乐9﹕30——9:40】

　　今天是腊八。煮了腊八粥。我们释迦牟尼佛成道纪念日,要不要弄些什么庆祝活动啊。我们打七,大家能够一心相应,一心跟法相应,就是最好的庆祝。有些香火道场啊,有些这个都市道场啊,弄些活动,就在于它的对信徒的教育是必要的,对它寺院的经营来讲是必要的,寺院跟信众之间的一种互动,有它的必要性。那么我们这个专修,大家只要念念在道上,念念在法上,比什么都好,比什么都重要。我们所探讨的,跟佛法更接近,更亲近,已经不是表面的信仰,你的见地、理解更透彻,有的甚至已经登堂入室了。修行,这种专修活动,就是越简单越好。越简单越容易相应。太复杂了,弄了一大堆活动啊,对这个很多初学者有必要,对于想要用功的,觉得打闲岔。

　　【音乐11:32——11:48】

　　昨天的仪轨,讲到了,观想准提菩萨的十八只手。观想好了,清清楚楚的,各位不要以为这十八只手的内容,那么好理解。真正懂了,第一天我讲的《法华经》的佛陀以一大事因缘出现在这娑婆世界,为的是开佛知见、示佛知见。为让众生悟佛知见,最后是要进入,完全理解,身心都到了。到了入佛知见来讲,在华严四法界里头就是事事无碍法界。事事通达无碍了,这才谈的上入法界。一般呢,只是理上,那么严格讲,对佛陀所开示的东西,还是一知半解的。悟,还没有真正的悟进去。我看到很多学禅的,那味道总是不对。像跟我们南老师学的,谦虚者很多,但是傲慢的也蛮多的。这个傲慢本身就有问题了,真的是狂禅。有的甚至最后,干脆跑到日本去学虹光身成就法,完全脱离师门了。在网络上面,他还有一些看法,还有批判,对自己的师门都有一些批判,这种修行就有问题了。有的说他是见过于师,认为他的见地超过南老师了,那是狂上加狂。我看到有很多,怎么学禅都学成这样的,做人基本的,连一个基本的修养也没有了。因为我本身,道道地地是从禅宗出身的,我是因为看《坛经》出家。我在南老师那儿一向很低调,好像没有这个人。到那边呢,不会去跟人家争宠邀功,从来不会。起心动念只看自己的内心,从来不看,不去跟人家比较。在座各位,千万不要,不要再出现狂人了,那跟佛法,越来越远了。真正的佛法通了,入法界了,散发出,你的意业,清清净净的;身业,没有一点傲慢;口业,不会出言不逊。很多人其实,他态度已经散发出傲慢了,他见地有问题,心态有问题。你真正懂了,跟我们自己生命融在一起了。

　　通禅宗的,真正对禅宗了解的,那只有谦虚。禅宗祖师怎么讲的﹖没有明心见性之前,如丧考妣,好像死了母亲那样的伤心,找不到自己,找不到自己的心,悲悲惨惨的。悟道的人来讲,还是如丧考妣。为什么﹖就因为他看清楚了,后面还有一大段的路要走啊。像X光一样,自我透视,自己有些什么毛病,自己有些什么缺陷,更清楚了。晓得,哎呀,这路,佛道这条路,还早的很。他更谦虚了。如果只是在文字上嘴巴上在较量你的高低,那就错了,大错特错了。你跟大道已经不相应了。我看,怎么学禅的很容易狂,所谓狂禅,口头禅,不老实,主要是不老实。那个见地有问题,一旦狂就不对了。真正你心地清净了,诚于中,内心会很清净很安详;形于外,待人都很亲切的。应该是更加的可亲近,说话没有一点,没有一丝一毫的咄咄逼人。除了禅宗一些必要的教育法。所以说,禅宗祖师来讲,既要具备杀人剑。为什么叫杀人剑?要把众生,弟子们的习气,棒喝啊,把它打掉,这是杀人剑,不是真正杀人,转换你的习气。一个好的禅师来讲,还具备,不但要杀人剑,还要活人刀,还要把他的慧命救得过来,不是把他杀死就好了。把他的习气转化,你还要给他一条正确的,那叫活人刀。听得懂吧﹖杀人剑,那其实就是智慧宝剑,针对他的问题,把它解决掉了。他的贡高我慢、贪嗔痴慢疑非常严厉地把它指出来。

　　我们南上师,真的是,这个中国文化儒释道,是大通人啊。这样的人,千百年来很难出一个人才。这样的人才,你不要看他只是个在家居士,人家智慧,你看每一本书,通情达理,深入浅出,不得了,智慧不得了。我也很傲慢,我眼睛也长在头顶上,其实不叫傲慢,叫作“凤凰非梧桐而不栖”。你没有相当内涵,我不轻易亲近你。你是真正是一代大善知识,我会很愿意把我的……要不然一个出家人去亲近一个在家人,如果从僧团的规矩来讲,不太如法。出家众去亲近白衣,在僧团不如法。但是从这参学立场,他只要真正有道,你还不懂得对善知识谦虚,那不配学佛了,没有智慧。

　　所以观想准提菩萨,由两眉之间,这个地方是眉间轮,是三脉七轮里头的眉间轮,两眉之间。两眉之间所以称作眉间,从这个地方,浑入我身。剎那顷,准提菩萨跟自己无二无别。准提菩萨就是我,我就是准提菩萨。所以准提法,彻头彻尾的是一个大般若法门。要我们直下承担。心、佛、众生,三无差别。讲的是即心即佛,是心做佛。要我们承担呢,承担是承担,不是要我们发狂啊。瞧不起一切人,那颠倒。有道的人更谦虚。不谦虚有问题的,他见地有问题。总而言之“诚于中,形于外”,一个修行人,处处只是观照自己的起心动念,不能够有一丝一毫的恶念。这才可以说是一个真正的修行人。怎么能让你的贡高我慢在你心地里面滋生呢?那是自我染污。自我染污那是没有智慧的,障碍自己也障碍别人。那有智慧的人做事情,不做这傻事。有智慧的像观音菩萨,“手中杨柳不计秋,苦海常做度人舟”,那是大慈大悲呀。

　　【音乐21﹕27】

　　我是零五年的三月二十九到了上海南老师那边****,在那边快一年。好像腊八粥已经,到今年三月二十九已经整整满四年了。来大陆已经进入到第五年了。已经快四年没有吃到腊八粥了。我们曹总,还有我们善道居士,非常有供养心。心意啊,不在于吃与不吃上面,心意最可贵。以前,小时候在乡下,嘴巴很馋,看什么东西都好吃,那出家以后还是这样的。我记得我闭了,在佛光山,闭了般舟三昧关以后,已经饿得半死了。出来,不但不是日中一食,因为我闭般舟三昧关每天才喝一点流质的,一杯两杯,瘦的皮包骨了,专门走路嘛,腿是比较肥,上半身排骨,一根根看的清清楚楚,有点像饿鬼道的。哎呀,看到什么东西都好吃,吃了一个多月以后,完蛋了,身体又粗重起来了。那时候其实还是要节制,懂得节制,就能保任。那时吃的像饿鬼一样的,实在饿昏了头,我才发现,不行。不过那次给我很大教训。大概那次之后,对饮食就慢慢淡了,到现在,当然了,基本上不受诱惑。再好吃的,觉得差不多了,就不吃了,说不吃就不吃。是我们曹总强迫中奖,硬塞到我的碗底,我这,好吧,恒顺一点嘛,最后连恒顺也不恒顺。所以我们修行,真是懂得饮食,要懂得饮食,一定要懂得调饮食。应该说一个人闭关久了,用功久了,他懂得调饮食。不懂得调饮食,功夫不上路的。所以调饮食,不饥不饱啊。

　　【音乐21:12】

　　好我们继续刚才的。准提菩萨跟自己无二无别。虽然法是这样,我们距离菩萨的功德还是一大截。原理是对的,心、佛、众生三无差别是对的,所以成了佛,称为两足尊,福德圆满、智慧圆满。我们福德很缺乏,智慧更没有。在天台的六即义佛里头,这理即佛,道理上我们每一个人,众生都有佛性。好比金矿,金矿还在山里头,虽然有金的成分,如果你不经过开采,不经过冶炼,成不了金的,看起来一堆沙,佛性也一样。如果没有经过修,广修六度万行,修习戒定慧,慢慢的洗涤,慢慢的提升,这样才慢慢、慢慢展开来的。很多人在理念上﹑见地上错了,应该直下承担,但是不是叫我们发狂。我们是不是佛,自己要心知肚明。所以叫做听其言,察其行,他讲的道理跟他行为相不相应,不相应那还早的很,大话不能讲。

　　重点,修行的重点要修到心平气和。如果我们自己心不平气不和,那道在哪里呀?佛菩萨的这个境界,我们凡夫是因地,苦苦恼恼的,让我们体会体会,理解理解,如此而已。我们凡夫,必定是颠颠倒倒的,我们在佛性上面开发几分了?开发一分,佛性就显一分;开发两分,就显两分,那么开发多少了?自己要心知肚明。如果说,这些修准提法的都很傲慢,就完蛋了。个个

　　觉得自己有道,就完蛋了。什么道﹖傲慢道,完蛋了。修这个法,既然涵盖了、统摄了禅﹑净(净土)、密(密法)、律就是戒律,我们的身口意三业,有没有照顾好﹖

　　昨天我们读了永嘉大师,六祖的弟子玄策禅师,登门拜访,对他讲,哎呀,这个人暗合祖意,每句话都跟历代祖师讲的很接近。非常地爱惜这么样的人才,怂恿他一定要到(六祖那里),如果你要去,我一定陪同你去。永嘉大师说,你给我印证就好了,(玄策禅师说)不行,我人微言轻。这果然是六祖的好弟子,这傲慢不得。

　　所以,有名的禅宗祖师临济大师,临济大师有一个得意弟子叫洛浦,聪明伶俐。临济爱惜这个人才,爱惜这个弟子,爱过头了,把他宠坏啦。到最后连临济大师都收拾不了了,最后他连自己的师长都看不上了,就告别了。唉,临济大师在背后摇摇头﹕这一尾,这一条赤梢鲤鱼,不知道掉入哪一家的淹缸中把他淹掉了,淹埋了。哪个大德能够帮得上他忙?最后还是临济大师,想他这弟子,是他自己惯坏掉的,好像请的是道吾禅师还是哪一位,我忘记了。师兄师兄啊,帮个忙,我这个弟子,你能不能……好啊,师兄既然这么讲,我试试看吧。他就写了一封信,派个侍者过去,他吩咐这个侍者,他如果看了信,好像没有动静,这个人这一生就完蛋了。如果他一走出这个,他的茅棚,你马上放一把火,把它烧掉。他(洛浦)看了这位禅宗大师的信,心动了。毕竟自己用功用不上了,那个慢毒在他身心作怪了。他一出茅棚,头都不回呀。那火一烧,他看都不看,大气呀。最后,终于悟道了。这还是靠他,靠临济大师的加持。等于找人主动打他棒子,那个信就是打他棒子,点拨他呀,他总算一点就醒,根器还可以。慢心慢慢地退化,他自己也反省呀,所以他欣然接受,前往受教,这是有名的洛浦禅师。各位你们自己去找禅宗《指月录》。

　　修行人要多起惭愧心,那么懂得自我忏悔,跟大道才会相应的。所以悟道的人,不会姑息自己的,对与不对他心知肚明。会姑息自己的,那都是狂人。不是用语言文字来打开你的知名度,是用你的智慧,用你的德行,人家感觉上,从你身上得到一些启发了,从你的做人处事到佛法了,最好的广告就是口碑,由口碑慢慢、慢慢名扬四方,这叫名至实归。那么,从这个语言上的,态度上的,表面看的,跟他内在的﹑精神世界的,没有两样,就叫名至实归,实实在在的。所以大家要了解准提法的观想,有他的用意。你千万不要狂,狂就不对了。

　　然后观想自己身如透明琉璃体。这个观想就是摩诃般若波罗蜜,大智慧的一个观想境界。对我们的定慧有帮助。观想自己的五脏六腑都空了,剩下一具表皮,这表皮是透明的,这是一个大光明定的修炼法。大光明,不但定,也是慧,定慧等持的一个修为法,很重要。然后再把它缩小,内空心中,生起八瓣莲花,红色无根。这跟我们的心脏当然有关系,在密教叫心脉轮,有关系。心脏本来就是八瓣,是造血的工具,造血的器官。这红色代表我们的报身,业报身。起心动念、烦恼一大堆,妄想纷飞,这是我们凡夫的境界。经过观想,莲花上现一满月轮,这满月轮就是我们的法,正法正念。这样的观想,身心,心脏的跳动,越来越平和了,越来越松放了。

　　心月轮也可以代表一个清净光明的境界,所以叫做“菩萨清凉月,常游毕竟空”。月轮中现字,念到哪个咒语,那个字就放光,字字光明灿烂,每一个字都清清楚楚。所以我跟各位讲,这是真正的大势至菩萨念佛圆通的境界。要不然你到哪去找大势至?跟大势至所修的法门相应,那你就见到大势至了。咒语围绕中间“嗡”字,当年南老师也没这么讲,但是我很大胆地讲,不是“嗡”字。南老师看了以后未置可否,未置可否就是默认了,如果南老师打我棒子,那就是我见地错了嘛。他不好意思给我送高帽子吧,怕我尾巴翘起来,慢心生起来吧。南老师对别的没有,对见地,像X光一样,透视的呀。你有一点点不对念头他马上打你棒子呀。

　　【音乐35:00】

　　这次到太湖大学堂,他又强调禅净双修。我就反驳了,我说很多修净土的,以为念句阿弥陀佛就是念佛法门,就是净土法门。我说,从佛法的究竟意来讲,八万四千法门都是念佛,各位难道不是念佛吗﹖那念魔就不用修了。八万四千法门,这不是为了让我们清净吗?清净就是净土吧。等于《维摩诘经》上所讲的,随其心净国土净。如果这个法门让你修得不会有效果的,得不到清净,那不用修了。当然八万四千法门也都是净土法门。我们准提法,这个心月轮,这轮明月表征着阿弥陀佛。随着你的智慧,你的修为越大,深者得深,浅者得浅,深的“菩萨清凉月,常游毕竟空”,就已经到了。一想到,整个身心浑然忘我,就到了。我们凡夫吧,观想做得好叫依样画葫芦,依样画葫芦也不错,总算有个目标。慢慢去开发。

　　准提菩萨心月轮中现字轮,字字光明灿烂,这正是大势至菩萨的“净念想继”,念念分明,不就是大势至菩萨吗﹖中间不是“嗡”字是“嗡”的音声。准提咒的每一个字,声声入耳,融入我们的耳根,联线了。各位相信不相信?不相信你把耳朵捂起来,里面是嗡嗡叫的。捂起来,正是嗡的声音。你捂的越紧,它嗡的越大,声声入耳。那么,这个耳膜圆匝上面,它的耳根神经特别灵敏,跟我们的五脏六腑都是联线的。我们这样的念,这样的听,对我们的色身、气脉在不断转化的。这已经在行深般若波罗蜜。水到渠成,日久功深,有那么一天,当然偶尔瞎猫碰到死老鼠,有的。自己找不到自己了,身心空掉了,我们在座的很多人都有这个经验嘛。那叫瞎猫碰到死耗资,偶尔。如果经常这样,那你,你就不是人了,不是人就是佛嘛。这个佛怎么写的﹖右边是一个“不”,“弗”是不,有人字旁,就是不是人嘛。不是人就是佛,文字多有意思啊。念到照见五蕴皆空,照见五蕴皆空当然度一切苦厄,圆满次第现前。圆满次第正是极乐世界,正是无量寿无量光。不折不扣,千真万确。就是真正的西方三圣。西方三圣代表三种不同层次的。中间一阿弥陀佛,代表大福德,大智慧。左右两大士,不同的修行法门,融在一起。西方三圣的境界慢慢展现开来了,要这样才真正懂得,什么是西方三圣,什么是极乐世界。哪里要等到,到死后才到极乐世界报道。你生前都做不了主,死后还靠的住﹖尤其人快要断气的时候,舌头念不出来了,耳朵聋了,听不到了,身体也没有感觉了,这五官都,慢慢、慢慢坏掉了,最后是靠意念。