透过这次的经验,如果能策励我们平常就好好去做,那么这救灾工作,我想就有非常深刻的意义,不但救别人,还能救自己。当我们自救、救他两个都能走上去,就能圆满的成佛。

　　我们在这里诵《金光明最胜王经》,不仅是为了超荐这次大地震受灾的人,更希望能经由诵经功德回向,使我们的环境能够平安,灾难很快地过去。但是毕竟这是业,我们也要了解这个业,针对这个业来净除它。此外,我们诵经是为了尽一份力量救灾,诵经本来是救灾的一部分,因此这件事不妨放在救灾来讨论。

　　救灾有次第眼前、善后及究竟

　　救灾有前后的次第,眼前的次第就是把发生的问题马上解决,而实际上真正的救灾不只是解决眼前的问题,以后还有善后的问题,还希望究竟解决问题。一般人都很热情,希望把问题赶快解决,可是透过对佛法的认识,问题并不是那么容易解决。即使眼前问题解决了,但实际上的问题还在,这对我们学《菩提道次第论》,特别有深厚的意义。

　　因此我把救灾分三个部分来谈:第一部分,地震发生了,很多人受难,于是有钱出钱,有力出力。如果我们有亲人在里面,这更是迫切要做的事情。第二部分是善后部分,就是去灾区重建,灾区重建,除了物质方面还要有心理方面。第三部分,特别是针对我们学佛的同学来说。当我们学了佛,也肯定生命的无限,而在无限生命当中,这种灾难人人都会碰得见。平常理论上我们也谈这个问题,谈完以后,并没有很深刻的感受,也很难感受得到。而修行是要感受的,譬如这次灾难,也许我们在恒春,一点都摇不到;也许在香港,也许只是到过台湾,可能对这次地震很关心,可是内心当中不会有什么痛痒的感觉,就像我们看土耳其大地震一样,有时候甚至觉得蛮好玩。所以尽管理论上了解,可是我们很少去感受得到在无限生命当中会有这灾难,因此,这个理论对我们不能产生真实的效应。如此,我们学的佛只是皮毛,尽管理论上我们学的是圆满教法,如果学了不去用,等于一张空白纸一样。所以因为这样的灾难,极大部分的人都很害怕,正好可以使我们想到:在我们的无限生命当中,难免会有这样的情况,而我们已经了解了一种正确的方法可以解决,正好藉这个机会策励我们及早努力。

　　我们修学圆满的教法,本来就告诉我们无限生命生死当中,这种灾难是绝对逃不过的。这个关键,即使在学佛的圈子里也很少能够这么严密、有次第的交代清楚。既然我们学到了,以前没办法去感受,而今天感受到了,岂不是应该很注重这个问题?所以我们赈灾是分三个部分:眼前马上去帮忙灾民,这不够,还要协助善后,这也不够,还要究竟解决。

　　依我们有限的条件,想要全部做到是不可能的,因此我们可以稍微冷静地想一想:第一部分,可以多少尽一点力量,假如有亲人是灾民,我们也会关顾,否则重点放在第二、第三部分。因为赈灾不是我一个人的事情,而是全体的事情。我们应该从整体去考量:第一部分赈灾的人非常多,政府以及各方面的慈善团体,大家都在做,在这种情况之下,多我们一份力量显不出什么。假定今天我们同学像慈济一样训练有素,我们就应该去做;反过来,如果我们去灾区会手忙脚乱,就不必去了。灾难发生以后,不到两小时慈济的人就到了,有的人背锅,有人步行跑去,马上帮灾民煮啊、弄啊,乃至照料伤者。也有一些人很快地去,去了以后却六神无主,不晓得怎么办,最后灾区乱成一团,结果反而是忙上加忙。而且通常情况之下,热情过了,到第二部分的救灾就会大大地减少。前面一步的确有很多人热心做,锦上添花我们可以不要,而雪中送炭我们就非做不可。所以晓得了灾难的情况后,我就整体看的把第一步放下来,可是我们很关怀广论同学,所以第二天李学长等好几个人骑着机车去现场,我也在第二天傍晚就到台中了解情况,而了解了情况以后,我们更是给他们精神上的安慰。我也听见很多人马上去做,结果送的东西堆积如山,却没有办法送到真正灾民手上,捐了很多钱也是一样,这不是我们一股热情就够了,所以雪中送炭非常重要。

　　再谈深一层的第一部分,怎么救法?任何一件事情,要想成功必须有两个条件:第一是做这件事的动机要很纯正,第二做的方法,要善巧、要正确。动机纯正我们大概了解,灾难来了,我们尽心尽力地去救。有了纯正的动机,还有正确的方法,合起来就是佛法的整个中心。纯正的动机是慈悲,正确的方法是智慧,两样东西具足才能真正解决问题,否则我们只是一番热心,结果慌乱一团。例如报上说,救灾的东西到了灾区,却没办法传到灾民手上;煮了东西,灾民吃不下,结果有很多非灾民跑了来,争先恐后的去争取,而灾民简直像丧家之犬,面对这个破碎的家园,根本没有心情接受赈灾。因此就算你有纯正的动机,没有正确的方法,能产生效果吗?诵经实际上是赈灾的一部分,经的功德告诉我们,不但是究竟的灾,眼前的灾也一样可以救。我们可以诵《金光明经》,它可以救现在的灾,救善后,也可以救究竟的灾。

　　解决究竟灾净智、修行要并进

　　我觉得更重要的是第三步,就是经由了解生命无限而去做,这只有佛弟子才能很认真的做到,也就是对佛法整个内涵有完整的掌握。今天在这种场合,能够完全把握住佛法的已经很少了,不管别人能不能做到,至少我们晓得我们是把握得住的。因此,我个人的感觉,这个部分我们是义不容辞!目前我们的条件不够,救现在的救不了,善后的还可以,而究竟的部分应该是我们最重要的一个重点。今天真正要谈的就是第三部分。如果真正想要究竟解决问题,单单说「我信佛」是不够的,要有正确的方法,这最深远的道理就是《菩提道次第论》。那我们学到了以后,如果不认真去做,是对不起自己,也对不起受灾的人们,这才是我认为重要而要谈的问题。诵经之前但愿同学把这个意乐好好的安立。

　　如何做好第三部分的救灾?怎样做才能在动机方面、方法方面,产生最好的效果?我们重点是放在究竟上面。「究竟」是依佛法来说,佛法就是我们现在学的----《菩提道次第广论》。很多同学都已经把理念建立起来了,可是在我们的认知当中,单单理念认知而不去实践,对我们并没有实质上的帮忙。因为真正感果的是业,当我们理论了解以后,会有什么业?如果没有其他因缘,第二世来的时候会有三种状态:第一类,如果我只是文字方面消文得非常好,大家也很赞叹,第二世来的时候,会是个学者,脑筋非常好,世智聪辩,可是不一定会信佛。第二类,消文并不一定灵光,可是有信心,反正只要相信就对了,所以会出很多力,供养很多钱;这样的人下一世来的时候,就是一个富有者,然后周围的人会帮忙你,可是对佛法,虽然相信,然而还是进不来。还有一类就是持戒持得严谨,可是把握不住真正的内涵,这主要的是以出家人为主;这样下一世就有贵的因,来世做官,但是佛法不一定相应。

　　所以理论文字了解以后,如果不透过修行,没有办法产生一种迫切性,推动我们要去实践的力量,那么效果是不大的。照理说,这件事依法人的工作内涵应该是净智处的事情,可是净智处产生的效应通常不大。倒是广福这一部分,由于慈心有很大的效果,我们愿意投入,功德是有的,但是真正要想产生正面的效果并不大。最主要的原因是我们并没有真正按部就班,照广论的理论了解以后,依法去思惟观察,在内心当中产生真正推动的力量。譬如「暇满人身」并不是指得到人身而已,很多人误解得到人身就叫暇满,其实暇满里十圆满当中的「信言」,就非常难做到。得到了暇满人身以后,就会战战兢兢地说:「我要修行、我要修行。」可是就我的经验,现在凤山寺的同学要去修行的推动力量并不强,我想在家居士更是。就算在福智法人做事,还是忙着把事务做好;还有一般在家居士,觉得自己已经很好了,一个礼拜当义工一次,乃至一个礼拜两次、三次、四次、五次、六次、七次,觉得很欢喜。

　　由于地震故策发精进提念力

　　可是这欢喜的力量,并不是由于依法去思惟了以后,觉得暇满人身这么难得,所以我心心念念去缘法。进一步说,譬如念死,广论次第第一步是从「念死」进去的,理论上我们很容易说得头头是道,说:三根本、九因相,希望得到三决定。决定就是决断,决断是透过理论的了解,如理的思惟观察以后,内心产生非常强烈的感受。念死,不是因为念了死而怕死;而是当我想到要死的时候,我真正感觉到,要利用这个生命去修行,如果有修行,我死了也不怕,还觉得很好;如果不修行,万一死了以后,眼前的一切都消失,而且要下地狱,所以非常恐怖。

　　我在一生修行当中,曾经有几次这样的体验。念死心现起的时候,简直是睡也睡不着,饭不想吃,逼在那个地方。可是据我所了解,要产生这个效果非常不容易。因此透过理论的如理思惟来推动我们的力量并没有,这怎么办?问题是我们也没退路啊!现在这个团队当中,慈心、里仁、文教对世间有很大的好处,这个是事实。可是,要想强大的推动我们在佛道上走得更快,力量仍嫌不够,这就是欠缺内心当中一种策励的力量。

　　今天大地震发生了,我们很幸运没死。地震的时候,你害不害怕?我相信,我是这里面害怕程度最轻的一个人,因为我以前有过几次特别的经验,所以地震摇了以后,凤山寺的法师统统跑出去了,我还在那儿睡,一摇,马上就把三宝的念头提起来,心想:「我老啦,赶快让三宝加持我,让我死的时候不要太痛苦,能很快的再来。而且要我自己去找死,我又不会,这正是让我换个身体的机会。」所以,我就蛮轻松的,还觉得高兴。结果,一个法师马上过来敲门,问:「师父怎么样?」「啊!没什么事啦!你赶快睡觉,别去管它啦!」我那时心里面觉得很泰然。后来听见小沙弥在下面叽叽喳喳讲话,我忽然想起,凤山寺的规定:凡是大地震来,负责的法师要聚集大家一起跑到下面去,我突然想起,我是带头的,如果现在躺在床上,那我是违法,应该赶快下来才对。

　　一下来,心里倒还没有慌,就告诉沙弥班:「静下来,念密集玛。」过了一下,感觉蛮冷的,便上去想拿一件衣服。一上去,地又开始摇起来了,第二次摇虽然没有第一次来得厉害,可是因为心里没准备,拿好了衣服便赶快下来,坐了半天,心里面:「咚!咚!咚!」一直跳,这个时候内心一乱,想再恢复以前的泰然却已不大容易。

　　然后看到那些小孩子,想到这里有这么多人,还有这些小沙弥,心里缘挂着他们,因此稍微有点风吹草动,心里便好害怕。我想到在若干年以前,我在念死的时候,心情就是这样,所以逼着我全部缘着法,那个时候,这种力量最强。

　　造任何一个业,意乐最重要,今天这个意乐逼着你朝这个方面去想,虽然你没行动,但一定增上。以前尽管我们知道很多理论,都没有办法策发出这股力量,因为有很多实际上的条件,特别是在家居士,比较困难。我们现在精进七,前面是单提念力,后面就是想办法去思惟,将来真的思惟就是要思惟这股力量,由于这股力量很强大,然后才会一心如法地皈依。

　　无限生命中怎令心血付流水

　　经由这次大地震,恐怖的心情提起来,策励我们向这方面去做,实际上倒是帮了一个很大的忙,帮忙策励我们努力去缘法的心。不仅如此,我从报纸看到一张照片,触目惊心----有一个灾民头低下来,房子坍倒了,标题说:「他一生努力的血汗,轰一声,坍了!他一生努力的血汗,地一摇,垮了!」我想:「如果是我呢?」如果你是他,你有什么感觉?千辛万苦,血汗挣来的钱,成家立业,买房子……,啪!一下,什么都没有了,然后只能欲哭无泪。眼前是我们看别人,有没有可能会到我们身上来?有!在无限生命当中,一定有这种机会,所以要不要事先准备?难道要到了那一天,也像那张照片一样登出来吗?这才是第三层意义当中相当重要的一部分。

　　不仅如此。在无限的生死轮回当中,生命真正存在于物质跟精神。物质是精神的一个载体,也就是说,我们今天世间这些东西,只是支撑这个精神的工具而已。这精神或者直接来说灵魂,是我们住在房子里的人,物质上的东西就是这栋房子。我们把刚才的例子更加强一点,受害者一生心血没有了,有的父母被压死了,有的夫妻两人当中有一人被压死了,或子女被压死了,剩下孤伶伶的一个人,当我们死的时候是不是这样?会不会发生在你身上?平常我们讲无常,讲完了以后总是想:「这个道理蛮有用!可是,等到我老了以后再说,退休金存放了再说。」然后儿子要娶、女儿要嫁,不晓得要做到什么程度,可是等到两脚一伸,什么都不见了。

　　今天这些人都是我们的大善知识,他们以生命来策励我们要努力,假定我们真的因为这样的因缘而提升了,他们一定也有一份功德,佛法就是这个缘起之法,也因为这样,我们才真正的感受到菩提心的发法。所以我来就是要告诉大家,这次地震以后,各位内心有着一股强大的支撑力量,第一个念头:「这个大灾难!」第二个念头:「总算我们还有学到佛法,不管生者、亡者,我要在这个点上好好的努力!」我们已经白白浪费无数的生死轮回,如果这次我们能够提起来,多一个人提起来,就多一份功德,而这个功德是无限的。如果我们诵经的过程能够把这个念头提起来,这个功德就对了。至于正念的时候,虔诚恭敬地念,事前我们一定要好好的发愿:这个灾难是人人都有可能,而且我自己也是无法避免,因此,我今天有幸宿生积了这么大的善根能学佛,难道愿意把一生的心血放在物质上,而最后看着它坍倒吗?我们岂不应该及早做准备!这是非常重要的。

　　今天我看见报纸上又说:有些人恐吓大家,认为还有更严重的灾难要来。这样恐吓别人不可以,可是以此策励自己是应该的。我们学了佛,了解一切都是业感所得,「死亡?奇迹?预言」书中告诉我们的那一幕,关于未来的灾难,我想大概慢慢地会呈现。虽然现在的确有很多地方已经改善,这点我非常赞叹各个佛教团体所做的努力。而且除了佛教界以外,还有其他的人,大家都尽心尽力去做,所以这个灾难是一定会减缓。可是以精神层面去看,好象这业并没消掉!而且还每况愈下。所以我们迟早一定会死,不用等到百年以后,这情况随时都会来。今天趁这个因缘,如果我们好好策励,即使灾难不来,我们也像广论上讲的一样,利用这个人身,积累一点善净之业,这不是非常有价值的事情吗?因此及早做准备,才是真正重要的,千万不要说等我做好了什么以后再做,而且眼前就要去做。

　　皈依且行善自救、救人皆圆满

　　平常我们系念三宝,恳切皈依的心很难生得起来,现在这个大灾难让我们了解一个事实:当我们生命消失的时候,「诸业于生死,随重近串习,随先作其中,即前前成熟。」也就是说,死的时候哪一个先感果?重业第一,近第二,串习第三,先做第四。这对我们修行是一件非常有意义的事情。如果你有修行,造重的恶业是不会,而重得保证我们上去的善业也没有。可是有一样东西----近业,很重要,那就是在靠近死亡的时候,如果皈依现起,就会朝这个方向去。即使我们无始以来造了很多恶业,皈依业先来,这个业就会先感果,这就是保证增上生能够走得上去的根本原因。也就是为什么希望各位理论了解了,还要各位做义工。因为我们平常的业并没有很强烈的意乐在推动,可是我们觉得我们需要,也愿意去做。平常已经造这个业,再加上临终的时候,皈依的念头提起来,那我们要走的地方就是我们所希望的,所以也是串习,也是近。

　　等一下大家回去以后,就去皈依,不要说闲话,念观音菩萨也好,宗大师也好,或是密集玛当中的最后两句:「雪顶智岩善巧宗喀巴,贤慧普闻足下作白启。」或者你念「皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。」心里很恳切地念。如果在乡下,像凤山寺那样,还可以跑出去空地逃生,在这都市根本没地方逃,就在心里很认真的念。但是平常如果没有经常训练,到时候心情就容易乱,念不起来的。民国七十几年的时候,我住在华藏讲堂楼顶上,有一次发生地震,刚开始很害怕,后来幸好三宝的加持,我很恳切地皈依,最后余震来的时候,因为念力一提起来,我躺在床上,地震摇得厉害,我就高兴得厉害,当时想着:「这个世界不理想,上师你把我接去了,到更好的地方去。」心也非常平静,摇过了以后,这种情绪还在继续。这也是因为前面我已有很多次的经验,所以我建议你们平常的时候,不要小看这件事情。

　　我们在精进七当中,希望大家先单提念力,就是在紧急的时候,你可以马上派上用场。但是正式修行的时候,不是用这个原则去做的,这点大家注意。如果你对无限生命这观点始终不很确定,皈依你就办不到。你也可以姑妄言之,因为万一到时候真的事情发生的时候怎么办?我想至少大家这个力量一定有。在座的诸位都信得过生命无限,可是总放不掉现在的事情,这是一个很实在的问题。最近我会介绍大家两本好书,我会专门讲解,就是「死亡九分钟」和「我所见过的灵界」,希望对你们生命无限的概念有绝大的帮助。这本书如果不透过广论来解释,有的时候我们会不太懂,好象跟我们了解的佛法不一样,这是因为我们了解的佛法不够。

　　透过这次的经验,如果能策励我们平常就好好去做,那么这救灾工作,我想就有非常深刻的意义,不但救别人,还能救自己。当我们自救、救他两个都能走上去的话,就能圆满的成佛。今晚我到这里就以这个问题来策励大家,大家共勉之。