昙鸾大师在《往生论注》里提到：“软心菩萨，但乐有佛国土修行，无慈悲坚牢心。”这就很容易让我们产生一个疑问：“我们往生西方极乐世界，不是‘但乐有佛国土修行’吗？现在我们害怕娑婆世界这样的秽土无佛世界，要往生净土，要去有佛世界修行，那我们是不是也属于软心菩萨呢？是不是不像坚心菩萨一样，发了坚固勇猛的菩提心呢？”可能不少人会生起这样的怀疑。

　　有一位在佛门中名声非常大的法师说：“阿弥陀佛的净土法门，龙树与马鸣等，都说是为志性怯劣的初心人说。”很有意思，这位有名的法师就说：龙树菩萨、马鸣菩萨都说，阿弥陀佛的净土法门是为了志性怯劣的初发心菩萨讲的。表面看来这好像很有道理，而且好像还有依据，说这是龙树菩萨、马鸣菩萨讲的，确实非常容易迷惑人，实际上是似是而非。

　　现在佛门当中这种讲法很普遍，很多人批评修净土法门的人都是志性下劣的、怯弱的，不敢生生世世发菩提心，在娑婆世界度众生，都是释迦佛的不肖子孙。我们早殿的时候天天念“五浊恶世誓先入”，但是你现在偏偏不听话，不好好继承释迦佛的遗志，“五浊恶世不先入”，不在五浊恶世度众生，要逃到极乐世界去，所以你就不是释迦佛真正的继承人，相当于不肖子孙。有些人就是这样批评学净土的人的，甚至直接说学净土就是软心菩萨。

　　下面我们就对这个疑问作一个分析。

　　一、软心菩萨的定义

　　我们往生净土，是否就是昙鸾大师这里提到、批评的“软心菩萨”，“但乐有佛国土修行”？我们现在不在秽土发菩提心，不按通途法门，偏要按净土法门，这不是软心菩萨的作法吗？

　　首先，我们要知道软心菩萨的定义是什么。软心菩萨也是发了菩提心的，但是他在登地的时候，就要先把俱生的烦恼障彻底永伏不起，先要把自己的烦恼断掉，不着急度众生。这不是一般的凡夫人，本来就是圣者菩萨，只是这个菩萨确实不勇猛，先求自了脱，再来度众生，是这样的一种方式。

　　这样我们就知道，我们往生净土，跟这里的“软心菩萨”不一样。软心菩萨是指这里提到的“但乐有佛国土修行”，先求自己修行、断烦恼，“无慈悲坚牢心”的菩萨。

　　这是从往生前来说的，你还是凡夫，不是菩萨。

　　贰、极乐世界全都是坚心菩萨，没有软心菩萨

　　那我们往生西方之后，会不会在极乐世界贪求享受，“但乐有佛国土修行”，就成为软心菩萨了呢？有些人可能还有这个担心。

　　在后面昙鸾大师就会专门指出，极乐世界全都是坚心菩萨，没有软心菩萨。所以我们千万不要搞错了，以为只要往生净土，先在净土修行就叫软心菩萨。这其实和“但乐有佛国土修行”的软心菩萨是完全不一样的。

　　叁、“但乐有佛国土修行”与“暂乐有佛国土修行”有别

　　接着我们还要分析，这里提到的是“但乐有佛国土修行”，与“暂乐有佛国土修行”有差别。“但乐有佛国土修行”，也就是他只求先断烦恼，对于度众生，确实如这里讲的，是“无慈悲坚牢心”；但是“暂乐有佛国土修行”就是暂时的，是先往生到有佛国土，这是不一样的。这些微细的地方，我们都要去辨析。

　　肆、圣者与凡夫有别：龙树与马鸣说志性猛利的初心人不用往生净土了吗？

　　另外就像前面也提到的，我们一般的往生者本来还是凡夫，和软心菩萨不一样，在对比的时候这里是有差别的。

　　从往生前，我们再作一个对比分析。特别是佛门中有些人说：“阿弥陀佛的净土法门，龙树与马鸣等，都说是为志性怯劣的初心人说。”是不是这样呢？这全都混淆了，似是而非，极具欺惑性。对于净土法门，龙树菩萨、马鸣菩萨到底是怎么讲的？我们下面来作一个分析。

　　龙树菩萨说，菩萨分两种：一种是得无生法忍的，还有一种是新发意（初发心）菩萨，地前的菩萨。你如果已得无生法忍，那么可以五浊恶世度众生；如果还未得无生法忍，还是地前菩萨，那就要先往生净土，等忍力成就了再来度众生。龙树菩萨是这样讲的。

　　而马鸣菩萨在《大乘起信论》里面是怎么讲的呢？马鸣菩萨说，如果我们按一般的通途法门修行，发菩提心没有这么容易，一般要从初信、二信……一直修到十信，一万大劫进入初发菩提心住。如果没有进入初发菩提心住，仅仅是在十信当中，信心还没有圆满坚固，菩提心还会退。到了初住，菩提心就不退了。

　　即使你一万大劫修成了，从菩萨的位次来讲还是十信位，那十信前就更不用谈了。这时候菩萨就畏惧在我们娑婆世界五浊恶世发菩提心，因为生生世世不退是很难的。因为还会退，所以他当然就会畏惧：“到时候菩提心退失了，甚至堕落了，那怎么行？”

　　这个时候，如来有一种殊胜的方便，可以摄护行人的信心，使你不退。什么方便呢？就是往生净土。在净土当中，你的菩提心修成了、不退了，到时候你可以回到娑婆世界度众生。这是马鸣菩萨《大乘起信论》里面讲的。

　　但是现在竟然有人说龙树菩萨、马鸣菩萨讲，志性怯劣的初心人才往生极乐世界。龙树菩萨、马鸣菩萨是这个意思吗？难道龙树菩萨、马鸣菩萨说过志性猛利的初心人就不用往生净土了吗？

　　龙树菩萨只说得无生法忍的菩萨可以不用往生净土，否则新发意菩萨，地前菩萨都应该往生净土，等忍力成就之后，再来度众生。

　　而马鸣菩萨也没有说往生净土的人是志性怯劣的，只是说你还没有一万大劫入初发菩提心住，还在十信位，你的信心还没有成就，还会退。这时候如来用殊胜的方便可以摄护你的信心，使你不退。马鸣菩萨是这么来赞叹的净土法门的，确实太殊胜了。

　　但是现在这个殊胜的讲法，到了有些人口中，就变成了：“龙树与马鸣等，都说（净土法门）是为志性怯劣的初心人说。”这完全就是借口龙树菩萨、马鸣菩萨，实际上是诽谤净土法门，也是诽谤龙树菩萨、马鸣菩萨，这两位大菩萨根本没有这个观点。

　　伍、龙树与马鸣的本意是什么？借口龙树马鸣，实是颠倒说法

　　下面我们再来看第五方面，龙树菩萨与马鸣菩萨的本意到底是什么？难道是像有些人讲的，是批评往生净土的人都是志性怯劣的吗？所以就不用往生了？

　　龙树菩萨、马鸣菩萨是极力地提倡、强调要往生净土的，甚至龙树菩萨《十住毗婆沙论》里讲，你只要没有登地证无生法忍，都应该要往生净土。而马鸣菩萨是说（这个要求退一步了），你如果没有圆满一万大劫，菩提心、信心没有坚固，生生世世都可以不退了，那你最好往生净土。龙树菩萨、马鸣菩萨的本意是这样来赞叹净土、弘扬净土的，但是现在有人竟然借口龙树菩萨、马鸣菩萨来诽谤净土，这也是诽谤了这两位大菩萨。实际上这种颠倒说法是谤法、谤僧。

　　这种讲法非常可怕，极具欺惑性，所以现在受这种讲法影响的人不少。现在佛门中这种讲法的影响极大，大到我们无法想象的程度。往往这样的人对净土很难深信。即使他不诽谤、批评净土法门，他也会说：“净土只是为志性怯劣的人讲的，真正的学佛人应该要生生世世发菩提心度众生，或者这一生就应该要行菩萨道，建立人间佛教、人间净土，这才是释迦佛的本意。否则你就不是佛真正的子孙，而是不肖子孙。”

　　这种讲法看起来很有道理，而且很高调，但实际上呢？这不是释迦佛的本意，也不是龙树、马鸣菩萨的本意，完全是颠倒说法。

　　对于这种讲法，我们要辨析，千万不能受影响，否则如果以后你碰到了这种讲法，有可能就会退心了。而且碰到有人受这样讲法影响的时候，你也应该作一个辨析。

　　这里昙鸾大师说“见有软心菩萨，但乐有佛国土修行，无慈悲坚牢心。”要注意，我们要知道真正的“软心菩萨”的定义。“软心菩萨”是指入了菩萨位的圣者，而不是凡夫。

　　龙树菩萨、马鸣菩萨并没有让我们凡夫不用往生有佛国土，不要往生净土。在你未得无生法忍之前，应该先见佛得无生法忍，忍力成就了再回来度众生，这些菩萨是这么讲的。

　　摘自：仁禅法师《往生论注讲记》

　　文章转自微信公众号：净土解行