《印光大师文钞》选读

　　净界法师主讲

　　第一讲

　　监学法师、诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)这次学人很欢喜，有这个殊胜的因缘，来跟诸位共同的学习《印光大师文钞》。在我们正式讲到课程之前，我们先说明一下，我们学习这个课程的目的。在《法华经》当中，佛陀告诉我们，所谓的开权显实，会三归一。整部《法华经》，它就是强调一个很重要的观念，所谓的：诸佛唯以一大事因缘故，出现于世。欲令众生，开示悟入佛之知见故，而出现于世。佛陀所说的教法当中，开出来有五乘的教法：有人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨。每一个教法都有它相应的因，跟相应的果。到了法华会上，就把这个五乘的功德，作一个拢总的会归。佛陀说︰弟子们，佛陀出世说法，我究竟的目的，并不是要你们生天的，也不是要你们成就阿罗汉、辟支佛的。佛陀之所以出世，是为了一个重要的目的，「一大事因缘」。什么因缘呢？佛陀是要用一切的方法，来启发我们的佛性，使令我们内心佛的功德，能够开展出来，所以佛陀才出世。

　　所以在法华会上，所谓的《常不轻菩萨品》，常不轻菩萨，他是佛陀释迦牟尼佛的前生。他弘扬《法华经》是怎么弘扬呢？他就是用礼拜的方式为众生授记。他看到四众的弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他就跪下去跟他们顶礼说︰「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛」。普遍的为一切众生授成佛的记。在古德的批注当中，解释这个常不轻菩萨，他就是在弘扬《法华经》，他就是在弘扬《法华经》的大义，「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛」。基于这个理由，就是整个大乘修行的目的。虽然我们有各式各样的法门，但是每一个人的目的就是要成就佛道。

　　在整个成佛的过程，道绰大师在《安乐集》把它分成二个法门：第一个就是圣道门；第二个是净土门。圣道门就是以自力断惑超生死。就是说，我们要用自己的这一念的自力，发起菩提心。持戒为本，止观双运。先把戒波罗蜜持清净，使令我们的身业、口业，能够如法如律；在这个持戒清净的基础之下来修止修观。由这个禅定的帮助来修我空观、法空观，把我们无始的无明，有次第的给消灭，这个就是以自力断惑超生死。这种情况，蕅益大师他说︰事难而功渐。就是我们在因地的时候，我们从无明妄想的当中，要建立戒波罗蜜的功德，禅定波罗蜜的功德，般若波罗蜜的功德，这个事相是很困难的，而且他所成就的功德是有次第地的，有渐次的。从外凡而内凡，由内凡而初果、二果、三果、四果，乃至于到成佛。它有一个明确的次第。这个是我们选择圣道门的办法，事难而功渐。这当然包括了所有的大小乘，唯识、天台、华严，所有的法门都是圣道门所收摄。

　　另外一个特别的法门就是净土门。这个净土门，是以佛力接引生西方，这是一个很特别的法门。就是说，佛陀是以阿弥陀佛的大悲愿力，祂在因地的时候，许下了一个愿力，说「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」佛陀在面对十法界众生，发下这个愿以后，祂经过长时间的积功累德，这个愿总算成就了，这个愿就存在这个法界，永远不消失掉，祂的功德力，昼夜六时加被了一切众生。

　　但是我们怎么跟这个愿力接触呢？我们的「信愿持名」，众生的信愿持名是能感，佛陀的大悲愿力是应。换句话说，我们要看《阿弥陀经》很清楚的想到一个观念说︰「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」。我们一个净土人的目的，就是要在临终的时候「心不颠倒」。换句话说，是一个正念分明的

　　情况，把我们的信心、把我们的愿力、把我们的佛号，三种功德很清楚的表现出来。这个时候，你的信愿持名跟阿弥陀佛的第十八愿，「能念所念性空寂，感应道交难思议」，就是这样接触了。我们这一念的信愿持名跟阿弥陀佛十八愿一接触的时候，佛陀的化身就显现了，显现了以后，佛陀就放光照我们，接引到极乐世界去。这个是一个很特别的法门，乃至于五逆十恶，都是佛陀所收摄的根机。到了极乐世界，那当然是「无有众苦，但受诸乐」，就在那一个生命而能够成佛。

　　所以净土法门可以说是一个带业往生，横超三界，乃至于一生。你就在你这一生的努力，你只要你努力一生，就能够彻底的把无始的生死解决，你只要你这一生就够了，所以这个法门的确是很难相信。这个法门的特色，就是你怎么能够达到临终的心不颠倒，这是关键。我们这次《印光大师文钞》的主题，就是针对这个而设计，我们如何透过平常的熏习，能够从平常的正念，而达到临终的正念，这个是我们课程的一个主题。当然，我们临终的正念，绝对不会自然出现，也不是那一个菩萨会送给我们，是我们平常的栽培。但是怎么栽培呢？我们这学期的《印光大师文钞选读》，我们希望透过印光大师的开示，能够指引我们一条道路出来，指引一条净土法门的道次第。我们真正能够：第一步怎么走，第二步怎么走，真正能够达到万修万人去。每一个人透过这个修持，都能够真正一生成佛，得到佛法的真实利益，这是我们研究《印光大师文钞》课程的一个目的。

　　我们现在就正式看着讲义第一面。我们先解释标题。《印光大师文钞选读》。「印光大师」他是能说法的人。「文钞」是所说的法。这是一个能所，能说所说来安立这个题目。能说的人是印光大师，所说的是《文钞》。这个《文钞》我简单解释一下，这个「钞」，就是一个文字的记录。如果这个法是透过语言的表

　　达，表达以后，把这个文字记录下来流传后世，就叫做「钞」。就是经过了文字的记录以后的法，就叫做「钞」，就是这样子文字记录就叫做「钞」。「选读」，我们根据《印光大师文钞》当中，有关净土修学的内容，我们选择重要的来跟大家共同研究叫「选读」。好，就简单的解释这个标题。我们看大科说明，我们这次的课程有三大科。

　　◎大科说明：

　　乙一、作者略史

　　甲一、前言

　　乙二、教起因缘

　　乙一、真为生死，发菩提心。

　　乙二、以深信愿，持佛名号。

　　甲二、正文 乙三、深信因果，断恶修善。

　　乙四、禅净双修，理事无碍。

　　乙五、临终开导，助成往生。

　　甲三、结劝— 结示劝修 今 初

　　乙一、作者略史。我们首先介绍作者，就是印光大师他简略的历史，我们介绍印光大师是怎么样来自修，怎么样弘法，为我们末世的净土行人，安立一个怎么样的榜样，这是第一科。乙二、教起因缘。我们介绍净土教法生起的因缘，任何一个教法特别注重它的清净传承，所以我们必须要探讨，这个净土法门是怎么有的？从经典上来印证它真是佛说的，来启发我们一个修行的信心，这是教起因缘。这二科，第一个是介绍人，第二个介绍法，这个是「前言」。

　　甲二的正文，就是我们这次研究的主题，有五科。乙一、真为生死，发菩提心。乙二、以深信愿，持佛名号。乙三、深信因果，断恶修善。乙四、禅净双修，理事无碍。乙五、临终开导，助成往生。我简单的解释一下，这个每一科的大意。第一科是告诉我们「真为生死，发菩提心」。我们修净土，要达到临终的正念，第一个条件，就是我们要有一种所谓的真正的发心。真正发心就是说：我们念佛的目的，并不是要求现生、乃至于后世的人天福报。不是说我念佛要干什么呢？我下辈子要做国王、做转轮圣王，不是这个意思。为什么呢？「真为生死」，我们真正是觉悟到生死的痛苦、觉悟到自身的苦、觉悟到众生的苦，依止这个苦的这种觉悟，生起一个追求无上菩提的心，这个三界的有漏果报太苦恼了，我应该要追求无上菩提，这是第一个真正发心。这个就是在《瑜伽师地论》上说，这是一个根本法门，一个愿力，这是一个成就佛道的根本，乙二、乙三、乙四就是一个方便法门。《瑜伽师地论》是这样定义，愿力是根本，修行的方法是方便。

　　乙二、以深信愿，持佛名号。单单有愿力是不够的，还要怎么做呢？要以一个深重的信心跟愿力，来执持阿弥陀佛的名号。由信心而念佛，由念佛而增长信心。这一科是告诉我们，我们怎么栽培信心跟愿力。由信心引生愿力，由愿力而引生另一层的信心。这是这一科的主题，也是净土的一个修行的正行，主要的法门，以深信愿，持佛名号。

　　乙三、深信因果，断恶修善。这是一个助行。我们单单祇是有一个佛号，这当然有一个信心愿力的支持，也是很重要。但是还有一些次要的因素，就是说我们生命的第八识当中，你要达到临终的正念，有一个条件，你的恶业的势力不能太强大，这恶业会破坏佛号的！你临终的时候，恶业的力量太大，使令你身心的苦恼太厉害，你很难保持正念。反过来，善业力强的人，他有堪

　　能性。我们看到有些人，他修一贯道，他临终的时候也能够保持安详，身心柔软而生天！他那个持善的业力也能达到这一点。所以这个善业是有一种堪能性，使令我们身心安乐。所以我们不但是信愿持名，你还要注意，要能够尽量的去息灭你身口意的恶业，来增长你的善业，来帮助这个佛号，就像一个国王旁边有些将军。来护持这个佛号！这也是一个很重要的增上缘。

　　乙四、禅净双修，理事无碍。前面是从事相上的断恶修善，这个是从理性上的一种修持。「禅净双修」这个「禅」，不是指禅定，而是般若波罗蜜。般若波罗蜜就是《心经》所谓的「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，能够观照我们的五蕴皆空的那个空性的智慧。这个「净」当然就是信愿持名，由真空的理性而信愿持名。由信愿持名，而又能够跟真空理性相应。这样子是理事无碍，真空的理性跟信愿持名的思想，彼此不互相障碍。

　　我解释一下这一科的大意。前面的断恶修善，是针对业力来说的，这一科是针对烦恼。我们今生造很多善业，也不错，身心安乐，但是烦恼也不能太炽盛。烦恼障，烦恼即是障碍，就是说你佛号现前的时候，你在还没有跟阿弥陀佛感应道交之前，你不能有贪烦恼、瞋烦恼的活动，否则它会障碍你，它会构成你跟弥陀本愿中间的一道墙。所以我们有般若波罗蜜来调伏烦恼，也是有需要的。前面是针对业力，这个是针对烦恼，这两科都是一种增上缘的力量。

　　乙五、临终开导，助成往生。前面的乙二、乙三、乙四是约着平常的修持，这一科是「临终开导」，我们如何借着临终的开示跟引导，来帮助我们成就往生极乐世界。这一科是透过印光大师的开示，我们能够做好临终的关怀，怎么样为自己准备临终，怎么样为众生作临终关怀，这也是一个很重要的。我们这学期就

　　以这五科来探讨《印光大师文钞》。这五科的一个会归处，就是达到临终的正念，依止这个目标，开示这五科，这是甲二的正文。

　　再看甲三、结劝，结示劝修。我们最后以印光大师的一段开示，作为我们净土修行的一个总结。这是我们的一个主要的内容。

　　我们看今初，先看甲一前言里面的第一科、「作者略史」我们先介绍这个说法主。我们对说法主有信心，有认识，我们再研究他的法也容易相应。学人根据《印光大师文钞》的内容，把它会归成五科来跟诸位说明印光大师的略史。第一科是「舍儒出家」，我们看内容。

　　甲一、前言

　　乙一、作者略史

　　舍儒出家—师讳圣量字印光，别号「常惭愧僧」，陕西合阳赵氏子。幼随兄读儒书，颇以圣学自任，和韩欧辟佛之议。后病困数载，始悟前非，顿革先心。年二十一，出世缘熟，投终南山南五台莲华洞寺道纯和尚出家，时清光绪七年辛巳岁也。

　　这是印光大师他出家的因缘。我们分成三段，先看第一段介绍印祖的身世。「师讳圣量字印光」。这个「讳」，就是一个回避的意思。我们出家人有内号跟外号。这个内号，就是所谓的印光大师讲的「圣量」，一般的内号只有自己的师长，还有国王才能够称呼你。我们一般同参道友是应该称外号，就是字「印光」。所以这个圣量要加一个「讳」，就是我们要尽量回避去念大师的内号，这是尊重的意思。

　　「别号常惭愧僧」。前面的圣量跟印光，是师长所给的。这以下是印光大师他自己取的一个别号，叫「常惭愧僧」。我们解释一下「常惭愧」这句话。这句话，对印光大师整个修持有很大

　　的影响。先解释这个「惭」跟「愧」。「惭」在《百法》上说：「依自法力，崇重贤善」。就是说，我们依止我们自心的力量。「自」自己的自，自心的力量。「法」就是教法。这个意思就是我们以一种尊重心，尊重自心，以及尊重教法。我们由于尊重我们的自心，以及尊重教法的缘故，使令我们能够「崇重贤善」，能够推崇尊重贤善的人，这个叫做「惭」。换句话说，我们一个修行人，看到有些人：哎呀！这个人能够诵《法华经》、诵《华严经》，这个人待人处世老实厚道。如果我们内心当中嫉妒，甚至于排斥他，这就不是崇重贤善。或者我们有些人，看到这些人有功德，他也无所谓：哎！你的功德，那是你的事。他一点都不在乎，这样子也不是崇重贤善。所以这个「惭」，就是我们对于有贤善的人或事，内心能够真诚的推崇、很尊重。虽然我做不到，但是我内心当中，我推崇你、我尊重你，这个就是「惭」。其次「愧」，就是「依世间力，轻拒暴恶」。就是说我们依止世间的讥嫌，来轻拒暴恶。我们看到一些暴恶的人士，我们内心要轻视他，来排斥他。轻拒，拒绝的「拒」，轻拒暴恶。为什么我们这样做呢？事实上，我们的烦恼深深的爱着这种暴恶的事情，但是我们为什么愿意去拒绝他呢？因为依止世间的讥嫌，因为我这样子做，人家会讥嫌我，我是一个比丘、沙弥，我有护戒的善神在我的旁边，护法神他有神通力！他有他心通！他看到我这样子的行为、这种念头，他会讥嫌我：你看某某比丘！受了比丘戒，还起这个念头。我们就是依着这个世间的讥嫌，使令我们不敢去造恶，乃至于内心当中看到暴恶的事情，内心产生轻视跟排斥，这个就是「愧」。

　　在《百法》上说，我们在所有的善心所当中，我们刚开始学佛，第一个生起的是信心。这是善心所第一个。你一定是有信心，才能够进入到佛法，才能够做佛弟子，「佛法大海，信为能入」。你有信心以后，第二个要生起的就是惭跟愧。这个意思就是说，

　　我们在佛法当中来忏除罪障、积集资粮，不是一下子就成就的，这是一种长时间的熏习。整个过程当中，我们一定是有惭跟愧，对于善法的推崇，对于恶法的排斥，才能够使令我们慢慢能够断恶修善，所以这个惭愧也是很重要的。印光大师又加一个「常」，这个常就是恒常相续，这是不容易。我们凡夫遇到逆境的时候，我们偶尔会生起惭愧心，但是我们一顺境的时候，就会把惭愧心的心所给忘掉。但是印光大师「常惭愧」，他不管是顺境逆境，乃至于尽形寿，内心当中惭跟愧的心所恒常现前，这是不容易的，不容易！这是印光大师他以这个法号来自我期许，叫「常惭愧僧」。就是说「纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。」我的心态是怎么回事呢！「观一切人，皆是菩萨，唯我一人，实是凡夫」。我功夫最差，大家都是我的善知识，这样子呢，我们这种心情，很容易使令我们的恶法很快的消失掉，所有的善法很快就生起，这个就是惭愧的功德。

　　「陕西合阳赵氏子」。这是讲他的身世，陕西省合阳县赵氏的儿子，这个姓赵。「幼随兄读儒书，颇以圣学自任，和韩欧辟佛之议」。这一科，是讲他幼年的学习情况。他小的时候，跟随他的兄长读儒家的书籍，「颇以圣学自任」，就是很有心得。这个圣学是指儒学。「自任」，就是自我期许。就是说「孔子十五而志于学」，孔子在十五岁的时候，就立志要做一个君子，从最初的格物、致知、诚意、正心、修身的自利，乃至于能够齐家、治国、平天下的利他。当初的印光大师也是这种境界，「颇以圣学自任」，立志要做一个君子来自利利他。但是呢，「和韩欧辟佛之议」，他就是受了韩愈、欧阳修的辟佛，这个「辟」，就是驳斥，反驳、排斥，对于佛法的这种议论。这个地方我们解释一下：儒学，蕅益大师说：五乘格之，仅属人乘。要以「五乘格之」，这个「格」，格物的格，就是以五乘的标准来衡量，就是属于人天乘。换句话说呢，儒学所诠释的是一个人天的因果。人天的因

　　果在整个佛法当中，它是一个基础，而佛法是广泛的探讨十法界的因果，更广泛了。但是如果我们在人天乘当中产生执着以后，可能会对于更高深的境界，这种不可思议的境界产生怀疑，甚至于毁谤。所以就有这个问题，产生「辟佛之议」。印光大师当初也没有接受佛法，也受了这个影响，就造了谤法的罪。

　　「后病困数载，始悟前非，顿革先心。年二十一，出世缘熟，投终南山南五台莲华洞寺道纯和尚出家，时清光绪七年辛巳岁也。」后来，谤法是重大的罪业，就花报了，那就是「病困数载」。病困数载以后呢，这个病苦的刺激，哦！启发他过去的善根，所以我们这个善根，生生世世是不会退失的。这个时候他的善根，虽然他没有接受佛法，但是他内心当中的善根，因为苦的刺激，他怎么样呢？「始悟前非」。觉悟做这个不对，不应该毁谤佛法。这个时候呢，「顿」，马上革除这种谤法的相续心，就起忏悔心，把这个相续心给消灭掉。乃至于二十一岁就出世的善根成熟，就跟终南山南五台莲华洞寺道纯老和尚出家，那个时候是在清朝「光绪七年辛巳岁也」。这个是说明印光大师在年轻的时候，他是怎么样由儒学而出家的因缘。再看第二段「归心净土」。就是他出家以后的情形。

　　归心净土—师生六月即病目，几至丧明，后虽痊愈，而目力已损，目稍发红，即不能视物。受具戒时，以师善书，凡戒期中所有写法事宜，悉令代作。写字过多，目如血灌，因此目疾，乃悟「身为苦本」。

　　这是第一段。印光大师在出生六个月的时候，就有眼睛的毛病，乃至于几乎是丧明，几乎完全看不到。后来经过治疗，慢慢的有好转，但是目力已损，虽然好，但是这个眼睛很脆弱。怎么个脆弱法呢？「目稍发红，即不能视物」，只要眼力用的太过疲

　　累，一发红眼睛就看不到了，就有这个毛病。他出了家，受具足戒以后，「以师善书」，印光大师的毛笔字写得很好，所以凡戒期中所有有关写字的事情，这个戒坛就请他来做，写戒牒、写超度名单等等。后来，写字的时候写得太多了，眼睛用的太厉害，「目如血灌」，就是眼睛充血了。这个时候，「因此目疾，乃悟身为苦本」。这件事情是很重要的，「身为苦本」，在修净土法门，这个思想太重要了！我们一个功德的成就，他的根本法门就是你的内心的一个意愿，你积聚再大的功德，如果你不想改造你现在的生命，那个功德是没办法去成就的。换句话说，我们要不能够觉悟这个苦，这个三界的果报是苦，你很难去解脱这个三界果报的束缚，很难！

　　念佛也是这样，你念了很多的佛号，你的佛号的念力，念到「风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似」。你能够专心的在佛号当中，「专一安注，相续安注」，而且你能够花很长的时间去修习这个佛号，但是你内心当中，深深的爱着你这个三界的果报，你不能往生极乐世界。因为你那个念佛的力量，并没有引导到净业的地方去，变成人天福报。所以这个马车，前面那个马是最重要的，你的速度跑得再快，这个马车方向有错误就完蛋了。所以这句话「身为苦本」，我们在下一科会比较详细的解释，这个地方简单的说一下，这个苦谛，要以净土法门来说就是厌离娑婆，要以「厌离娑婆，欣求极乐」的这种愿力。就是说我们要观察，我们有时候我们这念心，不要老是随顺过去的思想，这种邪知邪见，我们要观察所谓的「观受是苦」。就是说，观察我们所领纳的三界的正报跟依报都是苦的，包括生老病死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛之苦，而这所有的八苦是依止我们的正报而有。我们为什么会有老病死呢？就是有身体，你在三界里面，你要是阿罗汉，他无生！他根本三界他不得果报，你这个苦从哪里生起，那个苦没有一个依止处！所以，你只要在三界里面

　　得一个果报，就表示说你这一期生命，有无量无边的苦会从你的身体生起来，这个就是苦谛。所以身是苦本，我们一个净土人，我们就是依止这种的思想，我们不要再去受一个三界的果报，我们愿意到极乐世界去受一个极乐世界的意生身，这个地方是很重要的，印光大师他也从这个地方觉悟到「身为苦本」。

　　即于闲时专念佛号，夜众睡后，复起坐念佛，即写字时，亦心不离佛。故虽力疾书写，仍能勉强支持。及写字竟，而目亦痊愈。由是深解念佛功德不可思议，而自行化他，一以净土为归，即造端于斯也。

　　印光大师前面是一种愿力。这以下是讲他主要的修行径途。「即于闲时专念佛号」，在戒期当中，他除了参加戒期的活动、写字以外呢，他就专念佛号。不过这个地方我们再补充一下，印光大师在这个时候，他看到一本重要的著作，就是《龙舒净土文》，王龙舒居士的，这本书对印光大师有很大的启发。这个时候，他对净土法门信心生起来了，就专念佛号，所有的法门都放下了，一心的念。一句弥陀念、诵、听，念这句佛号，念到什么境界呢，这以下说了。「夜众睡后，复起坐念佛，即写字时，亦心不离佛」。念到这种功夫，晚上睡觉，大家都睡了以后，他起来，就是心于佛号专一安注；心于佛号相续安注，乃至于在写字的时候，身体在写字，内心也不离开佛号。这个时候的念力很强，即使不是一心不乱，至少功夫成片，就是他那个佛号的力量，不是很容易破坏。我们的念力薄弱，我们佛号一举起来，稍微有一点昏沉，稍微有一个掉举，佛号就断掉了，这个忘失所缘，这个念力薄弱。但印光大师他不是，写字的时候，那个佛号的念力还能够相续，这也是一个功夫，功夫成片。

　　「故虽力疾书写，仍能勉强支持」，这念佛的功夫，能够摄身，还能够支持，乃至于「及写字竟，而目亦痊愈。由是深解念佛功德不可思议」。这个时候念佛，他眼睛也没有去治疗，就把这个眼睛给治好了，所以有一点宗教体验，也是不错！从此以后，深解念佛功德不可思议，这个「解」，我们要看看一些文字的记载，也能够启发我们对净土的信心，哦！我了解净土法门，但是这个地方的「解」，就是有更深的意义了，就是「胜解」。就是他有一种坚定不可破坏的理解，理解什么呢？念佛功德真实不可思议。这个地方我们说到了，后面还会说到，这个念佛功德不可思议。这个念佛法门，我们说过它是一个自力跟他力的感应道交的法门，从我们自身这方面的力量来说，一句弥陀念诵听，就是你那个念力，念力不可思议，我们这一念心呢？心能造业，心也能够转业，这个心力不可思议。就着佛这边来说，就是我们所念的名号的功德，法力不可思议。心力不可思议，法力不可思议，佛力不可思议，所以讲念佛功德不可思议。这个时候当然是现身业障消除，福慧增长，临终蒙佛接引，往生西方。所以他这次体会以后，「而自行化他，一以净土为归」，完全以净土为归属，就是从这个地方开始。这个是讲印光大师他归心净土的因缘，从最初的觉悟身为苦本，乃至于到念佛。

　　再看第三段「老实修行」。印祖后来的修行，我们分成二段。 先一个总说，再结示。先看总说，「师修净土，久而弥笃。」这是一个总说，印光大师修净土。有些人修净土以后，他修一修就退转了。但是印光大师他不是，「久而弥笃」。随着时间越久，这个佛号越念越有味道，越念信心越坚强。这个「笃」就是真实，越加的真实。是怎么个真实法呢？这以下分二段来说明，先看第一段。

　　老实修行—师修净土，久而弥笃。二十六岁，闻红螺山资福寺，为专修净土道场，乃辞师前往，三载之中，除念佛正行外，犹研读大乘经典，由是深入经藏，妙契佛心，径路修行，理事无碍矣!

　　这是印光大师他最初的参学，入众参学。印光大师是二十一岁出家，他前面的五年是依止师长而住。到二十六岁以后，他就到外面去参学，而在当时有一句话说︰南有高旻，北有红螺。在这个大陆当中，南边的是金山的高旻寺，参禅的地方，这个道风最好。北方呢？是红螺山资福寺。就是十二祖彻悟大师的道场，不过那个时候彻悟大师已经往生了，但是他的道风留下了，所以印光大师就仰慕这个道风而来，到了这个净土道场去，这个时候就拜辞了师父，在那个地方又住了三年。这三年当中，他最初的六个月是做行堂，他还没有进入念佛堂，有半年的时间做行堂，再次第的到念佛堂去。这三年当中，除了念佛正行以外，他也研读大乘经典。这个大乘经典也是很重要，我们要发菩提心，建立正知见，就是要依止大乘经典的。你有这种菩提心跟正知见，你念佛才有力量，这也是有需要。研读经典以后有什么好处呢？

　　「由是深入经藏， 妙契佛心，径路修行，理事无碍矣！」这个时候「深入经藏」，不过印祖的深入经藏，我们从《文钞》来看，他主要以天台宗为主。你看他的《文钞》，很明显，他的若教若观都是依天台。「妙契佛心」，合乎佛陀真实的智慧。在所有的法门当中，选择「径路」。，这个「径」， 就是直截了当而不弯曲，直直的。在整个成佛当中，有些人是从这个地方去弯一个地方再回去。他不是，直截的，「正直舍方便，但说无上道」，乃至于理事无碍。

　　这个是印光大师他最初的参学。这当中总共是花了五年的时间，亲近红螺山资福寺，这个是在大众的参学。再看到第二个影响他这一生的因缘。

　　越二年，入住普陀山法雨寺藏经楼，凡三十余年，终清之世，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字，以期昼夜弥陀，早证三昧。

　　他在红螺山前后差不多有五年的时间以后，他就入住普陀山法雨寺藏经楼。在那个地方等于是阅藏经，前后有多久呢，凡三十余年。这个三十余年当中，他坐了二期的闭关，有六年的时间闭关，前后是二期，一期三年。在那个地方他也讲一部经。印光大师一生很少讲经，但是他讲一部经，讲什么呢？他就讲《阿弥陀经要解便蒙钞》，讲过一部，后来就没有，我在《文钞》的记录里面，就没有看到他有讲经的情况，有三十余年在那个地方自修。「终清之世」，乃至于清朝的结束。「始终韬晦」，这个地方很重要，从始到终都是韬光养晦。这个「韬」是隐藏 ，把我们的功德隐藏起来，不要让人家知道。这个「晦」是昏暗，我们表现出来一副没有修行的样子，表现出一副很平常的样子。怎么表现？「不喜与人往来，亦不愿人知其名字」，他也不喜欢跟人家往来，也不愿意人家知道他名字，为什么要这样做呢？「以期昼夜弥陀，早证三昧」。

　　所以我们在因地的时候，如果对我们自己的要求，如果说我们只想散散乱乱的持戒修福，那当然就不讲了，我们就是祇喜欢一个小小的境界，我们就很满足了，当然这一生就是这样子，一天过一天也就可以了。如果我们想今生成就大功德，这件事情，「息诸缘务 一心行道」，这个是非常重要的，在你的功德还没有成就坚固之前，你万缘都要放下。你看印光大师凡三十余年，

　　始终韬晦，不是三年，是三十余年，这件事情是不可思议的。所以这件事也是他以后能够影响很多在社会上有地位、有学问的人，这个基础是打下来的。我曾经听一个老和尚说，他说学佛，不是一个短跑，而是一个马拉松。就是说，你刚开始跑很快，这不一定哦，它不是百米赛跑，它是怎么回事呢？它是一个马拉松，看谁有耐力，这个恒常心，这件事情也是很需要，三十余年。这是印光大师他从最初的参学，到最后的专修，总共是有三十五年的时间。后来他就在六十八岁的时候离开普陀山，创建了灵岩山寺，六十八岁到灵岩山，八十岁往生。不过他到灵岩山以后，他等于是一个幕后的住持了。

　　我们再看印祖的「弘法利生」。前面的是印祖的一个自修的情况，这一科是讲到他怎么样来弘法，怎么样利益众生。先看第一段，先讲他弘法的内容。

　　弘法利生—师之耳提面命，开导学人，本诸经论，流自肺腑。故不拘贵贱贤愚，男女老幼， 凡有请益，必以「诸恶莫作，众善奉行」，「因果报应」，及「生死轮回」之实事真理，谆谆教诲，令人深生憬悟，以为立人处世之根基。进以「真为生死，发菩提心」，「信愿念佛，求生西方」之坦途要道，教人切实奉行，以作超凡入圣之快捷方式。

　　这是第一段，印光大师他弘法的一个开示的内容。当然印祖他不再是自利，经过三十余年的自修以后，他就是开始教化众生。「耳提面命」， 对众生的开导，是「本诸经论，流自肺腑」，从文字上 他是完全依止经论，我们看印祖《文钞》，很清楚，字字都是有天台宗的根据，没有说他自己想出一个方法来，没有这件事情。从内心当中「流自肺腑」，这个肺就是肺脏，腑就是

　　我们的心脏，从我们的内心当中，真正的大悲心表达出来，叫做流自肺腑。

　　我们看印光大师的《文钞》，有一个感觉，就是印祖的口气非常的强硬，他讲话的口气，对就是对！不对就是不对！中间没有任何的调味料，没有任何客气的人情味，都没有。你不对，他就说你不对，你对，他就赞叹你对，他不管你是富贵的一家，他不管你，他很清楚的把这个是非善恶划出一条线出来。所以古人不把佛法当人情，你不对，他就喝斥你，你对，他就赞叹你。他虽然严格，但是他这个严格的背后，是流自肺腑，他是为了要利益你，为了要帮助你进步。所以「不拘贵贱贤愚，男女老幼」，不管你是富贵的、或是下贱的，或者你是一个有学问道德的贤人、或者是没学问的人，男女老幼，只要你来请益，他对你的开示就祇有两个内容，第一个内容「必以诸恶莫作，众善奉行，因果报应，及生死轮回之实事真理，谆谆教诲，令人深生憬悟，以为立人处世之根基」。第一个，有人来请教，他就是告诉你「诸恶莫作、众善奉行、因果报应、生死轮回」。因果报应跟生死轮回是约理论来说，把世间上善业有善业的果报、恶业有恶业的果报，乃至于生死，有生而有死、有死有生，就像这个车子的轮胎一样，它永远往前走，相续的。有过去的因果，有现在的因果，有未来的因果。基于这种因果的相续，我们应该怎么办呢？「诸恶莫作，众善奉行」，使令我们可以得到这种人天的可乐果报，这种实事真理来教诲后人，使令我们深生憬悟，这个憬就是憬策，悟就是觉悟，来做一个立人处世的一个根基。待人处世的基础，就是「诸恶莫作，众善奉行」。

　　有了这个基础以后还不够，那怎么办呢？「进以真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方之坦途要道，教人切实奉行，以作超凡入圣之快捷方式」。进一步，那得到人间的果报毕竟是无

　　常的，这个苦恼还是没有究竟的解脱，应该要进一步「真为生死，发菩提心」，乃至于依止这个菩提心的愿力「信愿念佛，求生西方」。这个坦途要道，三根普被，任何人都可以修，教人家切实奉行，「以作超凡入圣之快捷方式」，从这个净土当中能够转凡成圣，乃至成佛。

　　我们看《印光大师文钞》，他很少谈玄说妙，很少！他要不是讲因果，就是讲净土，不是讲净土，就是讲因果。就是说感觉到很实际，你照着他的话做，觉得真的是很实际，他的每一步，都能有一个下手处，能够真正照这个法门来做，你能够感觉到的确能够离苦得乐，所以这是印祖的一个特色，他的开示的特色。

　　年五十二，高鹤年居士，取师文数篇，刊入上海《佛学丛报》，署名常惭，人虽不知其名，而文字般若，已足引发读者善根。年五十八，徐蔚如居士，收得师文二十余篇，印于北京，题曰《印光法师文钞》。由是师之厚德流光，终不可掩，文钞流通，遂滂浃于海内。

　　早期的印祖，他的摄受众生几乎都是一对一的，你来请问，他就回答，并没有普遍的流通，只是一个人针对一个人，私下书信的往来。但是到了五十二岁的时候，这个因缘就有点变化。高鹤年居士他在一个因缘当中，他找到印光大师的《文钞》，有几篇，他觉得非常好，就把它刊登出来，在上海的《佛学丛报》刊登出来，他就署名「常惭」这两个字，这个时候大家也不知道常惭是谁，但是人家读到这个文字以后，这「文字般若」， 文字诠释般若，这个时候已经足以启发人家的善根，包括世间的善根、出世间的善根。

　　五十二岁，大家读到他的文章，得到利益。到了五十八岁的时候，徐蔚如居士就把大师的文章，有二十几篇，在北京加以流通，就正式的用单行本流通，叫做《印光法师文钞》。当时的数量只有二十几篇，但是这一流通不得了，所以有大功德的人的确不鸣则已，一鸣惊人，「由是师之厚德流光，终不可掩，《文钞》流通，遂滂浃于海内」。这样子一流通以后，他那个深厚的功德就再也隐藏不住，表现出来了，这个时候《文钞》流通，「滂浃」就是水的气势很大的样子，流下来的时候，任何的墙壁都不能阻挡，都不能够障碍你，滂浃于海内。我们现在要弘扬佛法，要靠媒体，靠媒体的广告，但是我看印光大师他完全不做任何的意见，你要流通，他也没有意见，你不流通，他也没有意见，他就老老实实的自利利他，但是他因缘成熟了，五十八岁以后，厚德流光，终不可掩。这功德力具足的时候，任何境界都不能障碍，很自然的。

　　徐氏跋云：「大法陵夷，于今为极，不图当世，尚有具正知见如师者， 续佛慧命，于是乎在！」

　　这个徐蔚如是当时的一个大居士，他赞叹说：这个大法，说这佛法广泛的说明十法界的缘起，的确是大，但是这个大法，到了末法以后，就是衰微了，邪知邪见，这个法门就是陷阱，搞不清楚谁是佛法，谁不是佛法，在这个时候是最厉害的。「于今」 这个可能是清朝末年，或者是民国初年的时候。「不图」，想不到在这个末法的时代，混乱的时代，还有具足正知正见如印祖这样子的人，「续佛慧命，于是乎在」，就靠印光大师。不过这个续佛慧命，当然一个善知识不可能说所有功德都圆满，《印光大师文钞》的续佛慧命的功德，主要的是表现在净土上，所以道源长老写赞叹印光大师传记的时候，他说印光大师是清末民初中兴

　　净土的一个最大的功臣，净土法门到最后能够再一次的兴盛，就是印光大师，这是在民国初年的时候，就靠印光大师，他有这样殊胜的佛法因缘。

　　我们再看最后的「舍报往生」。就是印祖的最后的临终的情形，我们分三段说明，先看第一段。

　　舍报往生—师之示寂也，预知时至。民国二十九年春，有云：「今已八十，朝不夕保。」又云：「光将死之人，岂可留此规矩？」逮冬十月二十七日，略示微疾，至二十九日午后一时，即命召集在山全体职事及居士等，至关房会谈。告众曰：「灵岩住持，未可久悬。」即命妙真任之，众表赞同，乃詹十一月初九，为升座之期，师云：「太迟」。 改选初四，亦云「迟了」，复择初一，即点首曰：「可矣。」

　　这段是表现出印光大师他的预知时至，「师之示寂也，预知时至」。这件事情是这样，我们修净业的人，我们在栽培信愿持名这三种功德的时候，刚开始这个功德是脆弱的，是不决定的，我们可能念了佛，我们自己也觉得没什么改变，别人看我们也没什么改变。但是你要修行到净业成就的时候，你会知道一些事情，就是说，虽然你往生极乐世界，那个正式的功德还没有显现，但是山雨欲来风满楼，这个山雨欲来的时候，那个风吹过来，你就知道一些征兆，你会知道一些消息。就是说，如果你不是临终的时候，被善知识七推八推的硬推上去的，那不讲，你真正是凭你自己的本事净业成就的，你来助念，我也往生，你不来助念，我也往生，这种人都能够预知时至，他能够在这个净业成就的时候，他会知道一些消息，我们看印光大师也是这种情形。民国二十九年初，这个时候是八十岁了，这是他往生那一年，他有一天说：「今已八十，朝不夕保」。我现在是八十岁了，早上保不住晚上，

　　早上在，晚上不一定在。又说：「光将死之人，岂可留此规矩」。我是一个将死之人，怎么可以留下这些规矩，我查过《文钞》的数据，他这个规矩是什么规矩？他也没详细讲。总之，他这段话意思就是，光将死之人。等到冬天十月二十七日，这个时候是八十岁快结束的时候，「略示微疾」，身体上有一些疾病了，到二十九号的时候，「午后一点」，下午一点，突然间就把在山的全体执事，及所有护法居士都召集起来，到关房里面会谈，讲一句话，说「灵岩住持，未可久悬」。

　　这个地方我解释一下，这个事情是这样，灵岩山寺本来是一个没落的道场，印祖在离开普陀山以后，他以他的威德力，去那个地方住持，很多人就来供养，供养以后就把这个灵岩山开创起来，他就安排很多的制度，念佛的制度，统理大众，一切无碍。但是印光大师的心情，他不喜欢剃度徒弟，也不喜欢做住持，那怎么办？他就请慈舟老和尚来干这件事，慈舟老和尚也答应来干这件事，后来就是有点意见，是什么意见？慈舟老和尚的意思要持午，印光大师的意思就是以念佛为主，他晚上是开缘吃东西，这个意见就是有一点不太一样，慈舟老和尚就离开，离开以后，从此以后灵岩山就没有住持。

　　这件事情我说一下，我们讲这个普门示现，善知识是在度化众生的方便的确不一样，有些众生必须要这样度化，有些众生必须要那样度化，不管我们今天是采取什么样的办法来摄受众生，使令他能够转凡成圣，这是重点上！我们内心不是跟烦恼相应，不是跟个人的贪瞋烦恼相应，完全是清净心、大悲心。所以虽然每一个善知识的法善巧会有冲突，但是这是个人的因缘问题。

　　譬如说我们看《法华经》，智者大师有批注，隋朝智者大师，但是三论宗的嘉祥大师，他有时候也会指出智者大师讲错。窥基大师他不指名道姓，但是他有时候也会暗示《法华文句》里面这

　　句话他不同意。但是，善知识这只是对于事情的一种看法，他没有烦恼相，他只是表现法的一种争执而已，他不是随烦恼而转，不像我们凡夫的对立，不是的。

　　所以说这时候，灵岩山的住持就没有了，事实上就印光大师做住持了。他临终的时候说，这件事情要解决，不可以久悬，不可以老是这样放着空着，不行。这时候就命令妙真法师来当住持，当然印光大师的威德，他一这样讲，大家都表示同意。「乃詹十一月初九，为升座之期」，这个就好吧！预定十一月初九，拟订在十一月初九，印光大师说这个太迟了，因为印光大师往生的时间比这个早，他意思要亲眼看到这个升座，说太迟了。就改初四，他说也太迟了，「初一」，「好，可以！」果然：

　　初三晚，语真达等云：「净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。」初四早一时半，由床起坐云：「念佛见佛，决定生西。」言讫，即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立云：「蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。」说竟，即移坐椅上，面西端身正坐，延近五时，在大众念佛声中，安详西逝。

　　这段是正式说明，印祖他临终的情况。到了初三晚上就告诉真达法师等说：「净土法门，别无奇特」，净土法门没有什么特别，「但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生」。我们念佛的人，就很容易把印祖这句话给忘掉，「恳切至诚」，我们就是很随便的念佛，不知道这种恳切跟至诚的重要性，这个「恳」 就是诚的意思，恳跟诚都是一个真实而不虚妄的意思。就是说恳切至诚这个地方，表达了两个意思，就是你念佛的时候，你一定要有一个真实的信心，以及坚定的愿力，心中没有妄想。如果你念佛的时候心中有妄想，这就不真实。你念佛的时候内心没有归依

　　的心，也不真实。深信而力行，力行而深信；有信心有愿力，有愿力有信心；这个是跟弥陀感应道交的一个重要因素。所以讲「但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生」，他在临终之前一天讲出这句话，隔天早上就起床说「念佛见佛，决定生西」。由念佛为因，见佛为果，临终见佛，决定生死，这个时候讲完就大声念佛，其它话就不讲了。到了二点十五分的时候，他就要洗手，洗完手就站起来，他本来是在床上，现在站起来，就讲说「蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方」。

　　这个地方是这样子，印光大师说：我们一个人的一生，你平常都能够做假，你没有修行，你能够装出有修行的样子。但是临终你绝对做不了假，你再怎么样，你都做不了假，因为临终不是你能够做主。所以我们这句话看得出来，印光大师如果讲这句话是在平常，那可能是也没有很特别，但是在临终讲出这句话就是很特别了，这是一种真实的境界，就是说：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，劝勉大家要念佛，要发愿，要生西方，这可见得印祖真正是有真实的修行。「蒙阿弥陀佛接引，我要去了」，在这样站起来讲完以后，就坐在椅子上，这个时候，从此就不讲话了，面西端身，移坐正坐，五点的时候，在大众的念佛声中，安详西逝。最后：

　　师生于清咸丰十一年辛酉，十二月十二日辰时，寂于民国二十九年庚辰，十一月初四日卯时，世寿八十，僧腊六十。 —糅和《印光大师文钞》—

　　活到八十岁，僧腊是六十。以上是印光大师他老人家伟大的一生，包括他如何的老实修行，以及他老实的弘法，到最后的正念分明，往生西方。我想他的一生，给人家感觉到很平淡、很平

　　常，但是平常当中也表现出不平常，的确是可以给我们做一个榜样。好，我们今天就讲到这里。

　　第二讲

　　监学法师、诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开讲义第四面，乙二、教起因缘。我们这一次的课程，我们拢总分成三大科，甲一是前言；甲二是正文；甲三是结劝。在甲一的前言又分成两科，乙一是作者略史，乙二是教起因缘，这两科是我们正式进入本文之前，一个应有认识。前面的一科是介绍能说法的人，就是印光大师的一生，他自行化他的功德。这一科是说明所说的法，净土教法生起的因缘，来启发我们的信心。这以下有一段印祖的开示。我们把它念一遍，请大家合掌。

　　乙二、教起因缘

　　《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，此名「净土三经」，专谈净土缘起事理；其余诸大乘经，咸皆带说净土。而《华严》一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士，称性直谈一乘妙法；末后善财徧参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。而《观经》下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。《大集经》云：「末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。」是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速；以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣！ — 与徐福贤书 —

　　我们把这段《文钞》加以解释，我们分成三段，第一段先拢总的说明净土法门它所依止的经典。「《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，此名净土三经，专谈净土缘起事理。」一开始印祖就标出了我们净土宗所依止的三部经，第一部是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》的宗旨就是信愿持名三种资粮，以坚定的信心跟愿力来忆持阿弥陀佛的名号，就是信愿持名。第二本是《无量寿经》，《无量寿经》的宗旨是发菩提心、一向专念，我们真正的修净土，要发起无上的菩提心，我们厌恶三界的生死，我们希望追求无上的菩提，你要有这种信愿，有这种信愿以后干什么呢？一向专念，一向专念阿弥陀佛的名号。这两部经都是以持名为主，都是以阿弥陀佛的名号为我们的所观境。第三部是《观无量寿佛经》，这部经就是观想、观像，总共有十六个观法，就是观察极乐世界的依报，或者是琉璃地，或者是宝树宫殿楼阁等等依报的庄严，或者是直接观阿弥陀佛的正报，阿弥陀佛的三十二相，放大光明的身相，就是观察极乐世界的依报跟正报的庄严，这也是一种方法，就是《观无量寿佛经》，观察极乐世界的依报正报，这样子也能够跟弥陀感应道交。印光大师说「此名净土三经」，印祖就把这三部经，把它安立一个名称，叫做净土三经。

　　这三经它的内容是什么呢？「专谈净土缘起事理」，这个「专」就是专门，专门来介绍净土缘起的事跟缘起的理论。这个地方我们解释一下，佛法是在诠释诸法的真实相，告诉我们这个宇宙人生到底是怎么回事。要以佛的知见，来观察这个世间，它是有两个部份：一个是属于事相，就是现相界，或者我们讲世俗谛。这个现相界就是一种因缘果报。广泛来说就是有十法界染净的因果，有六凡法界杂染的因，而招感六凡法界杂染的果。有四圣法界清净的戒定慧的因，招感四圣法界的无漏的法身、般若、解脱的功德，这个都是属于缘起的事相。广泛来说，就是十法界的染净因果，这个都是属于差别相。又以天台宗来说呢，无差成差。

　　这个地方是讲净土缘起的事。换句话说，它这个地方所谈的在十法界当中，是专门谈佛的法界，就是谈阿弥陀佛，祂过去是怎么样依止一种清净的本愿，开始发四十八愿以后，积功累德，创造一个极乐世界，这个果地的功德。祂又怎么安排一个方法，怎么样安排一个因地，使令我们凡夫能够依止这个因地而修行，往生极乐世界。所以就着净土缘起的事相，可以说是修因证果。不过修因证果，我们看《阿弥陀经》的结构，或者《无量寿经》的结构，特别是《阿弥陀经》的结构，佛陀在介绍这个因果，祂是先介绍果报功德，极乐世界有七宝池、八功德水，广泛的介绍极乐世界的依报正报的妙，然后再介绍怎么能够往生－－执持名号、一心不乱。所以说缘起的事相是先介绍净土的果，再介绍净土的因，这个叫做缘起的事。

　　什么是缘起的理呢？就是前面的法界是无差成差，这个地方是差即无差。就把一切的十法界的染净因果，汇到一种无差别的境界。这个无差别的境界，各种宗派的说法不同。我根据天台宗的说法说，万法唯是一心，蕅益大师就是根据天台宗，就在我们建立信心，信事以后，他又讲出一个信理，就是说，相信十万亿佛土，不离开我现前一念心性之外，以心性本无外故。就是说，没错！从现象上来说我是一个生死凡夫，阿弥陀佛的国土，是非常清净庄严，而且距离我十万亿国土这么的遥远，但是要是从我们这一念清净心的本体来观察呢，它不离开我这一念清净心之外。净土宗有一个祖师，十祖截流大师，他讲出一句话说1：我虽业障深重，是弥陀心中的众生；弥陀虽万德庄严，是我心中的佛，既然心体无别，自然感应道交。就是说，我们要从因果来观察，我们是一个没有资粮的人，业障深重，我们过去没有积功累

　　◆《净土警语》卷1：「我虽障深业重。久居苦域。是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严。远在十万亿剎之外。是我心内之佛。既是心性无二。自然感应道交。」

　　德，没有忏悔业障，所以业障深重，我们的果报是非常的不好。弥陀是什么境界呢，万德庄严，祂过去有清净的功德力，我们感觉到我们跟弥陀的距离是相当遥远！我们怎么能够敢跟阿弥陀佛感应道交？这件事怎么敢呢？但是弥陀是我心中的佛，我是弥陀心中的众生。换句话说，要以理性来观察，我们这一念的明了心性，跟弥陀的明了心性是无差别的，是无差别的。换句话说呢，你在佛堂里面，你就是一句弥陀念诵听，阿弥陀佛当下就知道这件事！祂的大悲心就跟你这一念佛号感应道交，凭什么呢？凭的就是体性的无差别。

　　所以我们不但是要了解这个缘起的事相，你了解这个理论，你能够把你这个凡夫的这一念心跟阿弥陀佛的心，距离给缩短，对你自己往生极乐世界，你有很大的信心，相信十万亿佛土不离我现前一念心性，以心性本无外故。蕅益大师讲出这句话出来，这是要我们相信，从我们的清净心来观察，我们跟弥陀是无差别相的，所以自然感应道交。这个大家要体会体会，就是从理性的思想。这个就是净土三经的主要内容，讲到事相跟理论。

　　「其余诸大乘经，咸皆带说净土。」其它有很多的大乘经典，日本的学者统计，在《大正藏》里面，讲到净土的经论有两百四十多本，可见得这个净土的经论，在大乘是相当重视的，这些都是「咸皆带说净土」，就是兼带的介绍净土，不是专门，但是也提到极乐世界的存在，有这种事情。这是第一段，印祖先把我们净土法门的传承介绍出来，一开始是有佛的传承，佛陀在《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观经》里面谈到，「从是西方，过十万亿国土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」。佛陀很认真而清楚的标出：极乐世界正报的弥陀跟依报的极乐世界，使令我们知道这个法门是有清净的传承，有它的真实性。这

　　是第一段，这是一个总标。这以下就详细的把这个传承的内容加以解释，我们再看第二段。

　　「而《华严》一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士，称性直谈一乘妙法；末后善财徧参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。」在整个净土教理的传承当中，最初的传承就是《华严经》，这个《华严经》，我们把经题简单的解释一下。《华严经》的内容是一乘的因果，一佛乘的因果，这一乘的因果在经题有表现出来。这个「华」是表示什么呢？表示万善的因华，就是菩萨的六波罗蜜开出来的就是万善，这个是一佛乘的因。这个「严」指的是万德的佛果，万德的佛果是约一佛乘的果，换句话说，这个《华严经》就是讲什么呢，讲以万善的因华来庄严万德的佛果，就是介绍菩萨的修因跟证果。不过《华严经》的结构也是先介绍果德，先介绍十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，把这个菩萨的功德，次第的、清楚的介绍出来，所以我们讲︰不读《华严经》，不知佛富贵。有种种的功德。介绍果地功德以后，再介绍成就这个功德的因，就是六波罗蜜乃至于十波罗蜜，就是整部《华严经》是介绍一佛乘的因果。这个是解释经题，再看下面。

　　「乃如来初成正觉，为四十一位法身大士，称性直谈一乘妙法」，这个就是讲到天台宗的判教。这个判教，佛在世的时候，经典是随顺众生的根机而说，不像这个论，多数论是菩萨说，论是糅合经典的义理，就着义理来分科、来说明，但是经不是根据义理来说，它是随众生的根机说。所以佛陀灭度以后，祂留下的经典就有些差别相，有些经典这样讲，有些经典那样讲。到了天台智者大师就把这些差别的经典加以整理，使令它前后不至于矛

　　盾，他就把所有的经典判作五时八教，就是教法生起的次第，有五个时段：第一个就是华严时，第二个是阿含时，第三个是方等时，第四个是般若时，第五个是法华涅槃时。

　　天台智者大师的意思是说，佛陀成道以后，祂度众生第一个说的教法是华严，就是讲圆顿法门，为什么呢？讲一个譬喻「譬如日出，先照高山」。太阳刚出来的时候，它是先照到高山的顶，然后再慢慢慢慢去照到大地，普遍的去照到大地。佛陀说法亦复如是，佛陀的智慧是大光明的境界，祂最初成道，祂在定中，是先讲一佛乘的圆顿法门，去度化根熟的菩萨，大乘的根机成熟的菩萨，就是所谓的「为四十一位法身大士，称性直谈一乘妙法。」这是佛陀所说的第一个圆顿法门。后来就是很多的阿罗汉在这个华严会上，「有耳不闻圆顿教，有眼不见舍那身」。佛陀讲《华严经》，祂不是现丈六比丘相，是现无量光明、无量相好的报身，所以阿罗汉就看不到佛的身相，也听不到佛的说法，所以在华严会上等于是没办法栽培善根。佛陀是大太阳的境界，再开始、再普遍的照到大地，就所谓的为实施权，讲阿含、方等、般若这种次第的法门。到了法华会上再开示，会渐归顿，摄末归本，在这个时候，再使令所有的凡夫、二乘人再发菩提心，这是佛陀讲经的一个次第的安排。所以第一个，最初是讲大乘的《华严经》，它所加被的根机是四十一位法身大士，它这个法门是一乘的妙法，到了末后，最后的《华严经入法界品》善财徧参知识。善财童子普遍的参访了五十三个善知识，他就是法门无量誓愿学以后，就「证齐诸佛」，这时候到了等觉菩萨，「普贤菩萨为说十大愿王」，这个时候普贤菩萨说：你现在要急速成就诸佛的功德海，要修十大愿王，然后「普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。」以这个十大愿王的功德再回向求生极乐世界，以期在这一生当中圆满佛果。所以说这一部的《华

　　严经》，就是你发了菩提心以后，以十大愿王导归极乐，就是一生成就佛道的法门。

　　我们把十大愿王的导归极乐世界的情况用附表解释一下，看《印光大师文钞》补充讲表附表第一、普贤十大愿王。

　　附表一 ─ 普贤十大愿王

　　(一)约因行

　　—一礼敬诸佛

　　—二称赞如来

　　—三广修供养

　　—四忏悔业障

　　—五随喜功德

　　—六请转*轮

　　—七请佛住世 十普皆回向— —佛道

　　—八常随佛学

　　九恒顺众生 利他功德

　　—虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽， —「王」 我此礼敬乃至回向无有穷尽！

　　—念念相续无有间断，身语意业无有疲厌！

　　—糅合《二课合解》—

　　我们分成两段来说明，第一段是约因行，第二段是约果德。先看因行，我们解释十大愿王，分两科，先解释十大愿，再解释这个「王」。十大愿，第一个是「礼敬诸佛」。我们修十大愿王

　　「十大愿」—

　　第一个要做的就是「礼」，就是身业的礼拜，这个「敬」是意业的恭敬，礼敬谁呢？礼敬三世诸佛，这是第一个。礼敬诸佛可以破除我们多生多劫的「我慢」的罪业，成就我们的尊贵身。你经常礼拜，你这个身相看起来特别尊贵，我感觉到我们的导师 忏公师父，他的身口意三业当中，有明显的十大愿王的功德，尤其是越晚年越明显，你注意一下，他就是十大愿王导归极乐世界，他特别还强调「礼敬诸佛」。我曾经听到有人讲一件事说：台北有一个商人，要以佛法说，就是大富长者的境界，他到莲因寺去参观。他对佛法是没什么信心，但是去参观参观。他参观到了大殿，参观到一半的时候，看到一个老者披着袈裟，从走廊这边走进来，他不由自主就是跟他礼拜。所以这个人，这个尊贵身是修来的，看起来特别尊贵，怎么会尊贵呢？礼敬诸佛，因地当中礼敬诸佛。

　　第二个「称赞如来」。前面是一个身业的礼拜，这个地方是一个口业的赞叹。我们经常用偈颂来赞叹佛陀，能够破除我们多生两舌、绮语、妄言、恶口的罪业，成就无碍的辩才，有这种功德。称赞如来，在我们显教也是很重视，有阿弥陀佛赞、地藏王菩萨赞。各式各样的佛菩萨都有祂的赞，但是在显教好像是不多，顶多是四句偈或者是八句偈。在西藏对「称赞如来」特别重视，它要有什么重大的法会，在诵经之前那这个赞叹佛菩萨的功德，那个偈颂一唱就是一个多小时、两个多小时，他每次唱赞叹佛菩萨功德，他经常都是潸然欲泪，感动的掉眼泪，这个是一种宗教情操，就是称赞如来，赞叹佛菩萨的功德，这是一种口业的称叹。

　　第三「广修供养」。这就是用财物或者是香花灯烛、种种的资具来供养十方的诸佛菩萨。可以使令我们破除过去悭贪的罪业，而得到广大的财富。我曾经遇到一个修密的法师，他跟我讲说︰归依上师、归依三宝，他在修行的因地就是以礼拜、赞叹、

　　供养为主。换句话说，我们礼拜诸佛、赞叹如来、广修供养，一方面是破除我们的罪障，增加我们的福报。另一方面有归依的这种功德在里面，使令我们跟我们的本尊，譬如说你的本尊是阿弥陀佛、你的本尊是观世音菩萨，你这样子做以后，冥冥当中你跟你的本尊缘就深。缘深，祂要加被你就容易，所以这个当中有归依的成分在里面。这个也是有需要的，这是透过礼拜、赞叹、供养，使令我们跟佛菩萨的距离拉近。

　　第四个「忏悔业障」。就是忏除我们无始的罪障，五逆十恶乃至于谤法的罪业，约着破恶来说的。

　　第五「随喜功德」。前面的礼拜、赞叹、供养，都是约我们自身来说，这个随喜功德是说，我们也可能会跟同参道友接触，一切法因缘生，每一个众生有各式各样的善根功德不同。但是我们凡夫的心情，就是嫉妒心、不耐他荣，我们凡夫的心情是这样的，如果没有经过调整，我们凡夫的面貌是认为：我们这一念的生命体，这一念心，有一个恒常住不变异，能够主宰一切法的一个「我」，一个常一的主宰叫「我」。我们有一个「我」的执着以后，我们认为一切的荣耀都应该归于我才对，我们看到别人有什么功德，我们就嫉妒、障碍别人，「这个有什么了不起！」这样子嫉妒以后，糟糕了，使令我们这一念心跟法的因缘产生障碍了。他诵《法华经》、他每天拜阿弥陀佛，你内心当中，嘴巴不讲，你内心一嫉妒他，使令你这一念心，跟一个清净的正法产生障碍了，你以后修这个法的时候，你不容易相应。人家修了十天就有感受出现，你修了十天一点感觉都没有，「我的方法正确，我完全根据祖师的方法，有次第的这样修下去，为什么跟法一点都没有感应？」就是你过去对这个法有问题。

　　所以我觉得我们修净土的人要注意一件事情，祖师大德有时候他在开示是一种「对治」，他看到有些根机，他已经广学经论

　　了，不好好修行，所以他说：这一切的三藏十二部经，让给别人去看、让给别人去读，我一句弥陀就好。祖师讲这句话的时候，他这一念心是跟善心相应，他不是跟烦恼相应。那么你也跟着祖师讲这种话，人家劝你去修行、去拜佛、诵经，你也把这句话也讲出来，但是你讲这句话的心情有烦恼相应，这有问题，你会有问题！我们总是有一天要法门无量誓愿学，除非你不成佛，我们成就法身大士以后，从空出假以后，那是一个法门无量誓愿学，所有的功德一个一个成就，无量的陀罗尼门、法华三昧、首楞严三昧，一切的三昧，次第的成就，你到那个时候，你就有障碍了。所以我们的心情要怎么办呢？我们这一生当中，不可能具足所有功德，不可能！你受持这一部经，你另外一部经就比较弱；你的思想分别力很强，你的禅定就会弱一点。有些人持戒的功德大，有些人禅定的功德大，各式各样的功德，我们内心，就是自己赞叹自己的功德，我们也赞叹别人的功德。我们对别人的功德也赞叹，这样子你为自己以后栽培一个好的因缘，所以这个地方是很重要的，「随喜功德」来对治我们的嫉妒心。

　　前面主要就是一种福德资粮跟忏悔业障，六、七、八就是我们要去栽培智慧的善根。怎么成就智慧善根呢？有三个次第：第一个「请转*轮」。我们内心当中要对法的欢喜心，请转*轮。法是谁要传呢？「请佛住世」，必须有佛菩萨、善知识的住世，对能说法的人，生恭敬心。有这个法、有能说的人干什么呢？「常随佛学」，我们就开始有次第的学习佛陀的一切功德，佛的菩提心来自于六波罗蜜，这个是常随佛学，恒常的学习佛陀的一切功德，当然主要是以般若波罗蜜为主。这个就是成就了自利的功德，包括忏悔业障，积集福德跟智慧两种资粮，有般若波罗蜜使令我们的心庄严，有福德使令我们的身也庄严，身庄严、心庄严、身心庄严，福德智慧两足尊，两只脚站的稳稳的。

　　接下来做什么事呢？「恒顺众生」。我们具足福德智慧两种庄严以后，我们开始要思惟，这一切众生都在苦恼颠倒当中，这众生跟我们有什么关系呢？有关系，他都是我过去的父母，他们都曾经以最大的爱心来照顾我们，对我有很大的恩德，所以这件事情我应该要承担起来，这个时候你的大悲心开始活动，再依止你的善巧方便，就是恒顺众生，恒顺众生差别的根机来为他说法，成就利他的功德。

　　有这个自利的功德跟利他的功德以后呢，我们最后做「普皆回向」。我们不是说有这种功德干什么？「我下辈子要做国王。」不是这样子，不是这种有漏的果报。我们要把这种殊胜的功德做三种的回向：第一个回向法界众生，苦恼的众生，使令他们离开一切的痛苦，而且得到种种的快乐，五欲的乐、三昧乐、涅槃乐，回向法界众生这个是跟大悲相应。第二个回向无上的佛道，这是约着大智慧来说。前面两个都是一种现象界，佛法界、众生法界，第三个回向真如理，二空真如理，从法性的角度来说，这一切功德都是不可得的，圆满菩提归无所得，无有少法可得，内心当中虽然修习广大的功德，但是这一念心还是寂静住，观察这些功德从法性的角度都是毕竟空，无我无我所的。无住，以无住为住。这个就是回向二空真如理。这个是普贤菩萨他告诉我们依止这十大愿王，你能够在念念当中，急速的成就诸佛的功德海，有这十个法门，十大愿。

　　其次我们解释什么叫做「王」。这个「王」有自在义，自在，就是你做这件事情，没有人能够障碍你，就是国王于五欲有自在义，国王要得到财、色、名、食、睡，没有人能够障碍他，他过去的福报，但是这个地方指的不是这个意思，它指什么呢？什么样的自在呢？我们先看空间上的自在，「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此礼敬乃至回向无有穷尽！」这十大

　　愿王在修行的时候，是以什么心情来修呢？就是说你内心当中要思惟，虚空界尽，这一切的依报的国土，假使是有穷尽的话。乃至于这一切的正报的众生。它的众生界尽是约果报，众生业尽是约业力。众生的烦恼尽就是烦恼，就是众生的惑业苦，就是这个烦恼业力果报，这是正报。就是说，即使这无量无边的虚空，无量无边的众生都穷尽了，但是我这一念礼拜，乃至于普皆回向的十大愿王，我还是一样没有穷尽，我还是一样不断的礼拜、赞叹、供养乃至于回向。换句话说空间不能障碍我，这是不容易，譬如说你今天来到道场，这个环境的摄受你能够礼拜，你到了都市的杂染环境，你就没办法礼拜了，你心随境转，你就得不到自在，你这样子就是怎么样呢，你只是修十大愿，不是修十大愿王，你的空间一改变，你就修不下去，没有自在力了。

　　其次从时间上来说，「念念相续无有间断，身语意业无有疲厌！」前面是约空间的无障碍，这个地方是讲时间。我们修十大愿王是什么心情呢？「念念相续无有间断，身语意业无有疲厌！」这个也是不容易，今天修明天修，今年修十年修，尽未来际的修，内心当中没有疲厌，这个也是不简单的，时间不能障碍你，这是时空无尽，这个叫做「王」。这是在我们因地的一种修行的方法。

　　这样子修有什么好处呢？我们看约果德。在《普贤行愿品》它解释了十大愿王的内容以后，它最后就讲出修这个法门的功德，我们把它念一遍。

　　(二)约果德

　　又复是人，临命终时最后剎那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外象马车乘、珍宝伏藏，如是一切，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一剎那中，即得往生极乐世界。

　　—《普贤行愿品》—

　　佛陀说「又复是人」，这个修十大愿王人，到临命终的时候，最后一剎那，他这一期的生命结束了，四大开始败坏，内心开始散乱，最后一剎那有什么现象产生呢？这以下就说出了，「一切诸根悉皆散坏」，我们生命体所依止的色身，眼、耳、鼻、舌、身，这五根开始散坏，我们虽然用很好的饮食来滋润它，用很好的衣服来照顾它，但是它还是一样被无常的力量所破坏。「一切亲属悉皆舍离」，我们所爱的亲属，我们付出很多的心血，但这个时候我们带不走了，舍离了，就是这个无常败坏。「一切的威势悉皆退失」，我花了很多的时间，得到一个很高的地位，受到人家的尊敬，但是这个威势呢，到临终的时候悉皆退失，乃至于辅相、大臣，宫城内外种种的象马车乘、珍宝。伏藏，前面的珍宝是我们看得到的，这个伏藏是藏在地下看不到的，你怕别人拿去，把它藏在地下。这一切的珍宝无复相随，你花了很多的精神体力去积集这些珍宝，但是这个时候它也是带不走的。

　　这个意思是，我们讲真正归依处，这件事情我们的确要想一想，我们凡夫的心情所思惟的事情跟真实相是有一点出入，是有出入的，我们认为珍宝是我们依靠处，我有珍宝就能够快乐；眷属是我们的依靠处，有眷属也能够快乐；有威势，我们这个色身的强大健康这都是依止处。但是我们看这段经文，这些事情是靠不住的，这一切无复相随。临命终的时候，这个时候谁能帮助我们呢，怎么办呢？「唯此愿王，不相舍离」，这个时候我们平常在佛堂当中，所积集十大愿王的功德，诶！它出现了，它不舍离你，它怎么不舍离你呢？「于一切时，引导其前」，就在你这个临命终的时候，最无助的时候，你内心不知道归依谁的时候，这个时候它的功德力就像光明一样出现，引导你这一念心识，「一

　　剎那中，即得往生极乐世界」，就是这种功德，它能够引导你这一念心，跟弥陀的本愿感应道交，所以说这个是真正的依止处。就是说十大愿王，它在你临命终的时候，它是不可破坏的，它不会被无常的业力所破坏。所以我们应该知道什么事情是真实的，什么事情是虚妄。如果我们把这个时间往后面看一看，我们知道现在该做什么事情，你会知道这件事情。这个就是十大愿王导归极乐世界的整个修因跟证果。好，我们再回到讲义。

　　这当然是《华严经》的十大愿王导归极乐，这是一种大根器修行净土的方法。有些人说：我的根器不行，不能修十大愿王，怎么办呢？还是有办法。我们看第二个经典它的传承。

　　「而《观经》下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。」前面的《华严经》当然是一个很高的境界，这是一种大乘的善根成熟菩萨所修的。在净土当中，它又开出一个特别的方便，就是在《观经》的九品往生当中，有一个下品下生，这个下品下生是什么境界呢？「五逆十恶，具诸不善」这个人他平常是做什么事呢，造五逆的罪业，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，乃至于十恶，乃至于具诸不善，就是什么恶事他都敢干，这个人大概是不深信因果的，这是一个平常的因地。这个人到最后怎么办呢？「临命终时，地狱相现」，临命终时，这个罪业太重，花报就现前，这个地狱的火。这个中阴身现前，就是马上从中阴身要转成正式的果报，就是我们讲前阴中阴后阴，前面的五阴已经是被无常所破坏，下面的地狱的五阴?还没有生起，这个时候有一个过度时期叫做中阴，这个时候他就看到什么中阴呢？看到地狱的中阴，就是地狱的猛火现前。这个时候，在这个紧要关头有点转机了，我们看什么转机呢？「有善知识，教以念佛」。这个时候就在紧急的情况，这个善知识，

　　特别是指对净土法门有了解的善知识，这个善知识就「教以念佛」。

　　「教以念佛」这个地方，印祖讲的比较简单，但是从经文来看，它是两个内容：第一个、这个善知识要告诉他要忏悔，告诉他因业果决定，你造的恶业，这个是地狱的果报，你要以忏悔心来断相续心，这是第一个。第二个、再介绍他成就净土的因果，怎么样念佛、怎么样往生极乐世界，或者就先赞叹极乐世界的果德、极乐世界的庄严，然后再说明它因地的修行方法。就是第一个先教他忏悔，先破恶然后再生善。这个人也是有善根的，我们看，他听了以后「彼即受教」，他就接受了，接受了以后「称念佛名」，这一念心至诚恳切的来忆念弥陀的名号，乃至于「未满十声」，这个时候「即见化佛授手接引往生」。这个意思就是说，他以十句佛号的功德，把一个地狱的众生，转成一个佛道的众生，因为他到极乐世界必定成佛故，必定成佛。极乐世界，我们讲它是不退转的，不退转于阿耨多罗三藐三菩提，你到那个地方，你在那一期的生命决定成佛。这个十句佛号有这么大的力量，把一个十法界里面最低法界的众生，把他超生到佛法界，这个是不可思议的境界。

　　当然这个理论上，一切法毕竟空，一切法无自性，这个理论也是真实的，业力没有自性。这一切法没有自性，从因缘的角度来说，这当中有个道理的，蕅益大师在《弥陀要解》讲出了三力不可思议，就是说一个地狱的中阴身的众生，凭什么往生极乐世界，就凭他这一句佛号，一句弥陀念诵听，念从心起，声从口出，音从耳入，他这样子一听回去以后，有三种功德力：第一个、心力不可思议，他在临终的时候，那一念心是无前念、无后念，非常猛力。，心能造业、心能转业，他能够念的那一念心不可思议。其次、法力不可思议，他所忆持的是一个万德洪名，名以召德，

　　阿弥陀佛的名号，是总持阿弥陀佛的所有功德。换句话说，阿弥陀佛把所有的功德放在这个佛号、放在这个声音上，这个万德洪名，所以他这一念心，跟弥陀名号一接触的时候，这个功德力就产生出来。譬如说，我们这个身体是没有香气，「如染香人，身有香气」，我们这个身体跟香气一接触呢，这个香气就能够跑到我们身体里面来，「如染香人身有香气，此则名曰香光庄严」。我们这一念心去接触万德洪名亦复如是，这个万德洪名的功德力，就渗透到我们内心里面去了，法力不可思议。

　　其次呢，佛力不可思议。佛的那个大悲心，佛陀是没有灭度的，这件事我们应该要清楚，《法华经》佛陀很认真的说，佛陀是没有灭度的，佛陀所灭度的，是那个我们能够见闻觉知的丈六比丘相，那个应化身。佛陀那个无量功德的清净法身，那个灵灵觉觉的佛性，昼夜六时恒常的在加被我们。阿弥陀佛就是这样子，祂没有休息，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌，祂的功德是存在法界的，但是你必须要念祂的佛号，才能够跟祂的大悲心接触，感应道交。所以这个地狱的众生，他念这句佛号以后，能念所念性空寂，感应道交难思议，他这一念心就依止弥陀的名号，跟阿弥陀佛的大悲愿力感应道交，佛陀就放光照射，那么这个时候就接引往生。三力不可思议，就凭着这三力，转地狱的果成金莲花，所以这个的确是不可思议的境界。这个人，它的意思是说，他完全没有学佛，他什么时候才学佛，他临终才开始学佛，他在短暂的时间，发出那么大的功德力，这个是一个净土的他力门的特色，当然对我们也有很大的鼓励作用。这个是把净土摄受众生的最低的也标出来，前面的《华严经》是一个法身大士，上至文殊普贤，这个地方是把净土的最差的标准也标出来，下至五逆十恶。第三段印祖他又引了一个经典来做前面的总结。

　　「《大集经》云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。」《大集经》上说，在这个末法时代，有亿亿人修行，但是罕一得道，即使有亿亿人修行，但是很少有一个人成就圣道。这个事情是这样的，每一尊佛的出世都是有三个阶段，正法、像法、末法。当然这个对佛陀的法的本身、佛的法是不受时间空间的障碍的，佛的法永远是清净庄严光明的，但是能够依止法的这一念心就有差别的。在正法时代众生那一念心，善根深厚业障轻，所以它跟正法一接触的时候，很快就成就圣道，你看舍利弗、目犍连尊者出家以后，七天成就阿罗汉果，他的障碍少，善根深厚。佛陀正法过去以后到像法，众生这一念心就差了，善根淡薄、业障也重，障碍也重，圣道力量就薄弱，就是禅定了。到了末法时代，我们这一念心，善根就是非常薄弱而业障就很重，昏沉掉举、掉举昏沉的障碍就很重。即使我们这一念心很想去修止修观，很想去忆持佛陀的正法，但是我们这一念心跟正法之间有障碍，使令我们这一念心跟正法不能接触，什么障碍呢？就是掉举昏沉，所以我们就很难成就圣道。那怎么办呢？「唯依念佛，得度生死」，这个地方这个「唯」要注意，就是唯独，就是在所有法门当中，唯独依止念佛法门才能够度脱生死。这句话，佛陀的意思是这样子，唯独。

　　所以到末法时代，我敢说，到最后最兴盛的是净土念佛法门。我知道一个密宗的道场，他也打佛七，当然我们能够体验他的心情，他的教义上依止密教，但是他很清楚「唯依念佛得度生死」，这个是一个很现实的问题，理论讲的再高，目的就是要成佛，而成佛的快捷方式，就是往生西方极乐世界，所以他虽然教理上依止密教，但是他也打佛七，这个是对的，这个是一个很正确的抉择，契理契机的。这以上就把印祖有关净土的传承，从最高到最低，做一个拢总的介绍，这以下就结劝。

　　「是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。」从前面三部经的内容来看，我们知道念佛的这一个法门是上圣：从《华严经》的文殊、普贤；或者下凡，最低的就是《观经》的五逆十恶，都能够修行成就的法门。「若愚若智通行之法」，有智慧也好，没有智慧也好，你只要一句弥陀念诵听，具足信心，具足愿力，就能够跟弥陀本愿感应道交。拢总来说就是「下手易而成功高，用力少而得效速」，这个是把净土法门的特色，用两句话表达出来。这意思是说，从难易来说，是下手易而成功高。当然净土法门是大乘法门，它所成就的不是人天的果报，也不是二乘涅槃而已，它是要成佛的！这个法门是让你成佛的法门。它的殊胜在于下手易，这句话是相当重要，特别对我们末法时代，这一念散乱心的人特别重要。这个法门太微细的时候，我们都修不来。但是你告诉我一句弥陀念诵听，这件事我做的到，我老老实实的念从心起，然后嘴巴把这个声音念出来，声从口出，音从耳入，这件事我做的到！我把这个声音听到，就是一念相应一念佛，念念相应念念佛，这件事我做的到！而且我不但平常做的到，我临终也做的到！就是很实际的能够做到。「下手易而成功高，用力少而得效速」，「用力少」就是时间上来说，前面是约难易。就是说这个法门，也不一定要你多生多劫，乃至于你到临命终的时候，十念都往生，时间上也不是很多，但是它的效果非常的大。往生极乐世界，就在极乐世界永永远远的「无有众苦，但受诸乐」，在那一期的无量无边阿僧祇的寿命当中，亲近阿弥陀佛，直接到成佛为止，完全没有退转的因缘。所以这个时间是很殊胜，那么为什么有这种殊胜呢？印光大师就讲出他的道理。

　　「以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。」因为这个法门他跟其它法门的不同，它是专仗佛力，你不是靠你的本事

　　往生的。这个意思是说，佛陀是把这个功德成就了，这是一个果地教，阿弥陀佛把这个极乐世界已经创造出来了，不必你去成熟众生、庄严佛土，不必了。这个极乐世界成就以后，我怎么进去呢？你就依止这句佛号，一句弥陀念诵听，你就能够即众生心，投大觉海，你这一念心就能够进入到弥陀的功德大海去。换句话说专仗佛力，你只是归依而已，我们只是做一个归依的法而已，我们哪有这个资粮去成就这个正报庄严、依报庄严，哪一个功德是我们成就的呢？都是现成的，我们只是把现成的功德，我们这一念心去归依，这样子。所以「专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。」这个其它法门是没办法比的。最后讲出一个譬喻：

　　「昔人谓余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。」印祖说，古德讲出一个譬喻，其它的圣道门，唯识、天台、中观，在断烦恼了生死的过程，就好像蚂蚁上高山，一步一步的，从最初的外凡到内凡，乃至于初果、二果、三果、四果，乃至于回小向大，初定、二定、三定、四定，就是无量无边的一个长远的菩提道，这一路是充满了心酸的菩提道，三大阿僧祇劫。而且这中间很多让你退转的因缘，特别是在分段生死，这个地方是是非最多的，所以我们有一件事要想一想，我们今天会在年轻的时候出家，或者准备出家，或者好乐出家，怎么会有这种想法呢？就是我们过去在佛法当中栽培善根，但是我们为什么在这个生死当中，这舞台当中进进出出，现在还在流转呢？怎么回事呢？我们相信法力不可思议，佛陀的正法是药，真的能够治病，怎么我们服那么久，还是在这个地方流转呢？就是「退转」这个地方出了问题。

　　我们从外凡到内凡，到暖、顶、忍、世第一。到暖、顶的时候还是会退转，到忍位的时候不退转，在这个「忍」之前，烦恼会障碍你，你修行的好好的，烦恼一活动我不修行，我要回家去。

　　天魔会障碍你，你有修行，但是你过去有跟众生结恶缘，刚好这个众生在鬼神道，而且他有大的福报力，他是一个鬼王，糟糕了！他会来障碍你，天魔会障碍你。烦恼魔、天魔、五蕴魔，你修行得好好的，哎呀！身体出毛病了，不是肝出毛病，心脏出毛病，腰疼，打坐十分钟腰就痛，这五蕴的身心它障碍你，你过去造的业，这个烦恼障、业障、报障障碍你。死魔会障碍你，你修止修观，内心一片寂静，功夫相应的时候，糟糕了！你的寿命到了。这死掉以后，下辈子重来，又重新开始。所以蕅益大师讲，所有成佛的菩提道当中，分段生死最难透脱，你这个分段生死跳过去，后面就顺了。位不退以后，这个圣人在修行，不像我们凡夫有种种的挣扎，也不会有退转，他这个心就是不断的往前走不会退。所以说「蚁子上于高山」是对的，这蚂蚁一直爬一直爬，很辛苦，但是他一不小心就从高山掉到原地上，掉到原地从头开始，所以这个地方是有问题的。那怎么办呢？「念佛往生，似风帆扬于顺水」。我们能够仰仗佛力，就好像坐船又轻松，心情又愉快，这个时候又顺水，没有退转的情况，这是古德的譬喻。印光大师说「可谓最善形容者矣！」，印光大师他同意，这句话是他同意前面的说法，他认为这个是形容的非常恰当，这样子形容是对的。

　　这个是净土法门的一个教起因缘，等于是把净土的整个教法的因缘，做一个全盘的介绍。大家有没有问题？

　　好，我们再看甲二、正文。前面是一个前言，我们等于是介绍说法主跟所说的法。这以下就正式说明净土法门的修行内容，怎么能够保证今生往生极乐世界，要透过什么方法，这有五个次第。

　　第一个就是「真为生死，发菩提心。」这是第一个次第，我们把科题解释一下，什么叫「真为生死，发菩提心」呢？就是说我们修净土人的内心，要真为解脱三界的生死，真是为了解脱三

　　界的生死，而发起无上的菩提心。换句话说，我们念佛人，你的因地发心要正确，你不要念佛而内心想到说，我下辈子要做什么转轮圣王、做大富长者，你不要这样子，你这个因地的发愿，跟弥陀没办法感应道交的。你应该要思惟生死的苦，厌弃三界的依报、正报，一心的要求得极乐世界的依报、正报，真正是为菩提道求生西方净土，要改造自己的生命体，不要再使令这个有漏生命再相续了，就是这种心情。

　　我们分成三科：

　　甲二、正文

　　乙一、真为生死，发菩提心三

　　丙一、厌离娑婆二

　　丙二、欣求极乐

　　丙三、结示劝修 今 初

　　先思惟娑婆的苦，再思惟极乐世界的功德，第三结示劝修。看第一科「厌离娑婆」。厌离娑婆分两科：

　　丁一、思惟苦谛

　　丁二、痛念无常

　　先看第一科，我们把这个文念一遍，大家请合掌。

　　丙一、厌离娑婆二

　　丁一、思惟苦谛

　　念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。

　　早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时，或出声、或默念，皆可。若至不洁净处，或不恭敬时，但宜默念，不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病。默念功德，与常时一样。所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也。居士既能发露忏悔，于净土法门，最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。

　　至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专；不能念，要他念；不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个「死」字，贴到额颅上，挂到眉毛上。心常念曰：「我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法，若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火然，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落，经尘点劫，轮回六道，虽欲出离，末由也已！」能如是念，如上所求，当下成办。

　　—复邓伯诚居士书二—

　　好，我们这一段经文分成四段来说明，先看第一段，第一段是个总标。「念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。」印光大师第一个先赞叹这个念佛法门，念佛法门是怎么样呢？是背尘合觉。就是我们在念佛的时候，一句弥陀念诵听，在当下我们