书中以一个生动形象的寓言阐明《心经》对人生幸福的定义，就是“幸福和财富的源泉其实都是智慧！”有财富是福报，能够懂得怎么如法地用，这就是智慧。法师指出，《心经》虽然只有短短的268个字，但是内容却极为丰富，已经圆满地概括了从凡夫到成佛之五道位的所有见地、修行方法和修证的果位。

　　处于凡夫位的我们，在没真正读懂《心经》之前是不是还要一味地只见树木不见森林呢？当然不是，我们没有理由总是停滞在当前浅薄的认知上，因为没有智慧，我们才会不知疲厌地自寻烦恼，才会让自己的人生方向越来越模糊，越来越使自己变得不知所措。在我们的认知处于一种懵懂状态的时候，我们需要一位能够带领我们走出迷途的向导，正所谓明师难遇，正法难求，既然我们用了近乎千年的等待，得闻了正法，若不能真正了知正法那将是多么地遗憾！

　　《心经》中揭示的人生智慧把我们的视野和眼界开阔到了空前的状态，感谢给予我们人生指引的法师，他在点燃我们心中智慧明灯的同时，也开启了我们内心深处沉睡已久的对种种恩情的闵念，《心经》是在我们的心田上播撒上智慧的种子，让它迅速地成就智慧之果的一部经典，她告诉我们，这就是你完美的人生。

　　《心经》的人生智慧

　　请大家发起无上的菩提心！首先一起念般若佛母心咒：嘎得。嘎得。巴拉嘎得。巴拉桑嘎得。波得梭瓦哈。

　　尊敬的诸位法师、尊敬的袁文忠会长，各位大德、居士：很欢喜在佛陀智慧光明的加被下，今晚能有殊胜的因缘，在香港佛教青年协会与大家一起学习《心经》。

　　《心经》每一位都能背诵。译本也很多，共二十三种；讲解的注解据说有一千多种。那今天晚上为什么还要选择讲《心经》呢？我们讲的题目就是《〈心经〉的人生智慧》。

　　因为般若法最重要，龙树菩萨说：“佛法大海，唯信能入，唯智能度。”释迦如来一代时教说法49年，讲般若就占了22年，可见佛法的教学以般若智慧为主。汉译的诸部般若总共有747卷，此卷中最主要的是唐朝时玄奘法师用四年时间翻译的六百卷《大般若》，而《心经》是整个般若的心髓，也可以说是整个佛法的心髓。

　　历代翻译的《心经》有二十三种，比如姚秦鸠摩罗什法师的译本，现在流通最广泛的是唐朝玄奘法师的译本，迄今仍保留下来唐朝时的译本还有五种，另有法月三藏法师的译本，般若共利言的译本，智慧轮的译本，宋朝时有施护的译本，唐朝时还有一位法成法师的译本。

　　最早三国时支谦的译本已经失传，唐朝义净法师、菩提流支、实叉难陀都翻译过，但也都失传了，如今流存的还有明朝时智光法师的译本，民国时的贡噶活佛（贡噶呼图克图）也有一个译本。

　　这次我们选了两种，一种唐朝三藏法师玄奘奉诏译，这其实只相当于《心经》的正宗分；接下来底下的是智慧轮三藏法师的译本，这就有完整的序分、正宗分、流通分。当然玄奘法师的译本是流通最广泛的。

　　第二个因素是我们虽然讲《心经》有很多注解，但他讲的大部分只是《心经》的外层义。每部经其实都有外层义、内层义、密层义和密中密层义。好像一个桃子一样，皮是第一层，肉是第二层，肉里还有个核是第三层，你敲碎这坚硬的核里还有最柔软的部分是第四层。同样，佛法也是如此。基、道、果、究竟义，这是四层义；或者说是见、行、果。

　　外层义主要讲见地，很多的注解把《心经》当做一部佛法概论，很多的篇幅都在重点解释什么是五蕴、十二处、十八界、十二因缘、四圣谛、六度等等名相。这当然也很重要，不过其主要还是只属于外层义。我们希望此次能讲一点点内层义。外层义讲见地，内层义讲修行实修的方法，密层义其实就是讲果。整个《心经》虽然总共包括题目只有268个字，但她从凡夫到成佛证果时，五道菩提都圆满具足——资粮道、加行道、见道、修道、无学道，五道菩提的所有实修方法都在其中。

　　我们原来得《心经》口传教授的时候，学习了七天时间，但此次因为时间较短，只略略地讲一点点内层义。密层义是讲果地上的证量。那密中密层义实质上就是究竟义，就是讲佛陀的境界。

　　大家如果有兴趣，我会推荐你们看印度那些大德对《心经》的注释，现在流存下来的还有八种。印度的译师无垢友尊者作了一个《圣般若波罗蜜多心经广释》，主要是讲内在五道菩提的修行方法。

　　阿底峡尊者作了个《心经广释疏》，是专门来解释无垢友论师所造的《广释》，讲得非常细。吉祥狮子有一个《心经密咒道释》，就是从密义或是密层义的角度来解说的。

　　那么要有完整的《心经》修法传承，应该要四层义都会传授，然后有七天的时间。此次我们能共同学习《心经》，先说一点表层的，把智慧轮三藏法师的译本略略地过一遍。“如是我闻，一时薄誐梵，住王舍城鹫峰山中，与大苾刍众，及大菩萨众俱。”

　　这属于证信序，经首六种成就。

　　底下的一段是发起序：

　　“尔时世尊，入三摩地，名广大甚深照见。时众中有一菩萨摩诃萨，名观世音自在，行甚深般若波罗蜜多行时，照见五蕴自性皆空。即时具寿舍利子，承佛威神，合掌恭敬，白观世音自在菩萨摩诃萨言：‘圣者！若有欲学甚深般若波罗蜜多行，云何修行？’如是问已。”

　　这是本经特别的发起序——证信序是通序，发起序是别序。而且交待得非常清楚，这时释迦牟尼佛入了一种三昧叫“广大甚深照见三摩地”。然后舍利弗尊者仗佛威神起座向观世音菩萨请法，观世音菩萨仗承佛陀威神加被详细地演说般若法。

　　底下的正宗分就是观世音菩萨的开示。从“尔时观世音自在菩萨摩诃萨，告具寿舍利子言：‘舍利子！若有善男子、善女人，行甚深般若波罗蜜多行时，应照见五蕴自性皆空，离诸苦厄。’”

　　后面这一句，基本上就跟玄奘法师的译本相近。一直到最后：“如是行时，一切如来，悉皆随喜。”

　　这都属于正宗分的内容，正宗分是观音菩萨说完以后，释迦牟尼佛从三摩地而起为观世音菩萨印可，就等同于佛说。

　　最后一段是流通分：

　　“尔时世尊如是说已，具寿舍利子，观世音自在菩萨及彼众会，一切世间天人、阿苏啰、巘驮嚩等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”

　　那么，释迦牟尼佛印可观世音菩萨所说以后，观世音菩萨和舍利弗尊者以及与会的大众、一切天龙八部等等都皆大欢喜，信受奉行。

　　印度的无垢友论师解释《心经》时，把正宗分概括为两句话：“八事摄三解脱门，十一答陈说五道”。我们如果懂得无垢友尊者的两句话，这就是实修的教授。那整个《心经》的修行方法、窍诀就都在其中了。

　　“八事”指空性、无相、不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。八事可以用三解脱门概括起来，三解脱门是空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。三解脱门主要讲的是资粮道位、加行道位和见道位的修法。

　　资粮道位侧重于修空解脱门，把凡夫知见转为佛之知见。凡夫此前都是用生灭的妄心来用事，现在由修空解脱门而契入空性，契入不生不灭的真心。

　　加行道位侧重于修无相解脱门。无相解脱门就是修不生、不灭、不垢、不净。

　　资粮道位侧重于修观；加行道位侧重于修寂；见道位所修的就是无愿解脱门，实际上也就是不增不减。这是讲八事摄三解脱门。

　　然后“十一答陈说五道”。无垢友论师把观世音菩萨的开示结合五道的修行方法，总括为十一个回答，对五道位之中每一位次修行上所要遇到的问题都做了完整的回答。如果我们只是从外层义来讲就会产生一个问题。曾经有人问： “《心经》先讲五蕴、十二处、十八界，又说全部皆空，既然都皆空，还说那么多名相干什么？”等等。如果我们懂得内层义，就知道她不是简单地把这些名相罗列上来，而是有个完整的修行次第在其中。以至修到哪个位次上会遇到什么问题，观世音菩萨怎么来开示，这是属于以十一答来摄五道。

　　“十一答”中资粮道位一答。它是答什么呢？因为前面有个总持分：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”资粮道位里怎样才能照见五蕴皆空，就是回答这个问题。

　　另外，加行道位一答，见道位三答，修道位二答。无学道位之中，十地最后要接近成佛的时候，有一个无间道，这时有一答，最后就是佛道三答。加起来有十答。还有一答就是密咒道一答，讲我们最后用的咒“揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃 ”

　　用此咒来总括五道的修行方法，这属于密咒道一答。

　　我们用这个方法简略地把智慧轮论师所翻译的《般若心经》过了一遍。因为大家都熟悉的是玄奘法师的译本，所以还是用玄奘法师的译本来共同学习会更方便一点。

　　这样我们就可以明白，虽然《心经》包括经题总共仅268个字，但内容极其丰富，已圆满地概括了从凡夫到成佛之五道位的所有见地、修行方法和修证的果位。

　　从修证果位讲，他修到某一个位，应该有哪些成就相？比如你修到资粮道位，如何知道自己是到了资粮道位，成就了呢？一定有三个成就相，即“坚固的出离心，广大的菩提心，业果如理取舍、身语意清净的世俗正见”，这三个条件是成就资粮道位的标准，是三种成就相。五道位也都有其成就相，而不是泛泛地说，以上是略说。

　　前面讲过，任何经典都会包括四层意思——外层义、内层义、密层义、密中密层义。外层义侧重于讲基，讲见地；内层义侧重于讲道，讲行持；密层义侧重于讲果，讲成就的征相，成就相；密中密层义是究竟义，是讲佛陀的果地境界。如果我们只是把《心经》当成佛法概论来详解那些名相，当然也很重要，但只相当于外层义。我们到底怎么修呢？还是不知道。所以尝试讲一点内层义，讲《心经》之中所蕴含的实际的修行方法。

　　在见、行、果之中，偏重于讲“行”。因基为修道之所依，见地为我们修道之所依，见地不正确，怎么修都等于盲修瞎炼，如《首楞严经》所说：“犹如煮砂，而欲其成饭”，那是不可能的，所以首先就要树立好见地。

　　因为果是修道之所证，所以我们会侧重于讲行。在资粮道位和加行道位，行者所修习的主要是基，是见地；在见道位，行者所修习的是道；在修道位，行者是反复地修习基与道二者；在无学道位的无间道上所修的是果。当然，五道之中每一道都有基、道、果。因此我们侧重于讲资粮道位和加行道位以及见道位的见地与行持。

　　我们先说经题，玄奘法师的译本《般若波罗蜜多心经》，此经题八个字可分为四个段落，第一段是“般若”，第二段是“波罗蜜多”，第三段是“心”，第四段是“经”。

　　般若是梵语，其意为清净无漏圆满的大智慧。智是照见、是知俗谛；慧是拣择、拣别，照真谛。通达有为的事相名之为智；通达无为之真理名之为慧，所以是这种清净无漏圆满的大智慧。般若，在五种不翻之中属于尊重不翻。

　　般若可以有很多种分类法，可分为二种般若——共般若、不共般若；或三种般若——实相般若、观照般若、文字般若；或五种般若——实相般若、观照般若、文字般若、境界般若和眷属般若等等。如此可以有无量种的分法。我们只有有了这种（般若）智慧，才可以真正做心的主人，真正地快乐无忧。僧璨大师说：“快乐无忧是名为佛”，内在是智慧相；外在对自己就是快乐相，对众生就是慈悲相。能做心的主人就要依靠般若，没有般若智慧，只能做习气的奴隶。有了智慧才能断烦恼、出轮回，所以说有智慧就没有烦恼，有慈悲就没有冤家。

　　佛陀曾说过一个寓言来彰显智慧的重要。在某一个时期，掌管智慧、财富和幸福的三位神，他们原本是非常要好的朋友，但有一天他们为谁的本领最大而争吵起来。

　　幸福之神说：“当然是我最重要了，如果一个人智慧如海，财富像山，但一生却多灾多难，没有一天幸福的日子，那他的人生又有什么意义呢？”财富之神又说：“如果一个人穷到连一口饭都没得吃，空有满腹智慧，幸福又在哪里呢？可见我最重要！”智慧之神又说：“你们两个当然都很重要了，但如果一个人家财万贯、无灾无难，却是一个傻子，那他就比那些人生充满了挫折的人可悲得多啊！可见智慧最重要！”

　　三位神各说各有理，一时也分不出高下。这时他们看到一位农夫正在种地，财富之神就建议：“这样好了，我们拿这个人来做个试验，比一比谁最重要。”说完以后，财富之神用手指一指。农夫的犁马上就犁到一口大缸，缸里装满了金银珠宝。突然得到这么多财富的农夫一下子就吓傻了，一时迷了心智，呆在那里半天。

　　之后农夫就想：我突然之间得到这么多财富，回家以后，左右邻居一定会怀疑我这些钱财从哪儿来的。亲戚朋友也一定会争先恐后跑来向我借，借与不借都不好。甚至于那些坏人、强盗也会来打主意，来偷盗、抢夺。为了安全起见，不如搬到一个没有任何人认识我的地方去居住。

　　农夫主意已定，马上丢下他的犁，放弃他的土地，一刻不停带着金银珠宝逃出家乡，在一个非常遥远、完全陌生的城市里定居下来。

　　意外成为富翁的农夫，虽然在异乡定居下来，但生活并不快乐，因为他既没有亲戚朋友，也没有可以做、可关心的事情，每天都只闷闷地坐在那个地方发呆。

　　这时幸福之神就说：“你看，财富之神赐给他那么多财富，并没令他生活更加美好，还是换我来试试吧。”幸福之神也用手指一指，这时一位端庄的少女刚好走过农夫的窗前，两个人就很愉快地交谈起来，很快农夫就托媒人向女方的家长提亲。女方的家长看农夫老实可靠，又有大笔的财富，就同意了这门亲事，很快就办婚礼了。婚宴上，少女的父亲观察到女婿（这个农夫）不大说话，也不笑，常常发呆，而且没有提到他有任何的亲戚朋友。

　　这少女的父亲就后悔了，心想：“这个人虽然很有钱，但却是个傻子，怎能配上我的女儿呢？我女儿一生的幸福不就毁了吗？不如今晚把他杀掉，然后谋夺他的财产，再找个聪明的小伙子来当我的女婿”。

　　少女的父亲这样想的时候，财富之神就觉得无计可施了，因为若再继续赐给他更多的财富，只会加速他的死亡。幸福之神也毫无办法，因为对一个有钱的傻子来说，幸福是掌握在别人的手里面。两位神都无计可施，就一起去求智慧之神救救这个可怜的农夫。

　　智慧之神也同意了，他用手指一指，农夫就有了双倍的智慧，气质、神情举止马上就不同了。只见他眼睛转一转，突然就站起来，很从容、很淡定地大声对大家说：“尊敬的岳父岳母、尊敬的父老乡亲，朋友们！请大家静一静，我有几句话要和大家说说。”

　　大家想这个人怎么即刻就变得这么有智慧，这么从容淡定，气质这么好了呢？就静静听他说。

　　农夫说：“我第一次看到我美丽端庄的妻子时，看到她有着贤妻良母的这种气质，我心里就想，拥有这么好气质的女儿，一定是由最好的父母教养出来的，经过这许多天的观察，我确认我的岳父岳母确实是最好的、最有文化的，也是最会教育儿女的，为了感谢他们教养出这么好的女儿，我决定将大部分的财产、财富都送给他们。之后带着我的新婚妻子返回故乡。”

　　由于他智慧增长的缘故，很快又可以拥有更多的财富，当然生活也更加地欢喜自在，幸福。可见幸福和财富的源泉其实都是智慧！没有智慧的人只会受人摆布。

　　所以说有财富是福报，能够懂得怎么如法地用，这就是智慧。没有智慧的人只会受人摆布、任人宰割，即使是属于他自己的财富和幸福也永远都会掌握在别人手里。有了智慧，我们不但能创造更多的物质财富、精神财富，也能享受欢喜自在、快乐无忧、解脱的那种生活，这才是真正的幸福。不然，六道轮回里哪有什么幸福可言呢？我们现在学的《心经》正是观世音菩萨的智慧手指，愿我们都能够信受奉行，开大智慧。

　　下面经题第二段是“波罗蜜多”。波罗蜜多译为中文就是“彼岸到”。“波罗”是彼岸，“蜜多”是到。有了般若圆满的智慧，才能超越生死轮回痛苦的此岸，证得常乐我净的大涅槃彼岸。

　　佛陀在经典中说，凡夫众生修行要经历三大阿僧祇劫。这三大阿僧祇劫是已经入了初住位以后，还要三大阿僧祇劫，也就是十住、十行、十回向，这三贤位的修行要经历一大阿僧祇劫。此时道力还很微弱，常会被烦恼所干扰，所以称之为“远波罗蜜”。

　　往上就是开悟、明心见性了。就是入圣流（前面是贤位，这是圣位）。由初地到七地要经历第二大阿僧祇劫，这时道力增长，名为“近波罗蜜”。从第八地不动地一直到十地，是经历第三大阿僧祇劫。名之为“大波罗蜜”。我们读龙树菩萨的《大智度论》就会读到“未成就名空，已成就名般若，因名般若，果名萨婆若。”萨婆若海是佛陀的一切种智海。

　　可见，“般若波罗蜜多”其实有三层意义：第一层意义指佛陀所证得的一切种智；第二层意义是现证一切种智之道；第三层意义是为了成就一切种智之道的教授。其实就是说般若波罗蜜多的果、道与基，也就是般若波罗蜜多的密义、内义和外层义。这样就可以明白波罗蜜多的义趣。

　　印度有三位大德论师——无垢友尊者造《心经广释》，是讲《心经》的内义，阿底峡尊者造《心经广释疏》，就是解释无垢友论师的《广释》，所讲的就是成就一切种智之道的教授，讲得非常细，吉祥狮子造了一个《心经密咒道释》，就是讲《心经》的密义。

　　接下来讲“心”。

　　“心”是指《心经》是六百卷《大般若经》的精要、心髓、纲领。释迦牟尼佛所说的一切法，都是从佛陀所现证的一切种智的大智慧海之中自然流露出来的。而说法的目的也是希望听闻的人依他所传的修行方法，开发自性本具的智慧，才能得到真正的解脱自在。

　　可见，佛法是从智慧而产生，同时也能帮人开启自性本具的智慧而达到开悟、明心见性的境界。我们现在所学的《心经》更是智慧之中的大智慧，般若智慧的心髓法要，智慧的“浓缩丸”。

　　“经”，可以译为贯、摄、常、法。贯，是贯穿所说之义理；摄，是摄持所教化的众生，令众生能百读不厌，好像磁铁吸针一样；常，是古今不易；法，是远近同遵等等。当然还可以说绳墨义、涌泉义等等，那就无量了。

　　整部经文可分为八分，接下来进入到经文的学习。玄奘法师的经历、成就就不多说了。

　　首先看八分。八分即总持分、资粮道分、加行道分、见道分、修道分、无学道分、证知分和秘密分。是依据传承这个内层义来讲的，跟常规看到的《心经》的注释可能会有些不同，但实际上内在的修行方法，法要上面都是一样的。

　　先看第一总持分。

　　【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】

　　〔观自在菩萨〕就是观世音菩萨。底下智慧轮的译本就把它全部包括在里面了，他翻译为“观世音自在菩萨摩诃萨”。翻译为“观自在”是侧重于自利，侧重于智慧。菩萨有究竟圆满的智慧能够于法自在，华严上讲十种自在——身自在、心自在、寿自在等等，我们也不展开说。翻译为“观世音”是侧重于利他，侧重于慈悲。菩萨大慈大悲，循声救苦，循声救苦度群迷。

　　菩萨译为觉有情，也译为大道心众生。

　　“观自在菩萨”，就是指没有执著心而有智慧观察的功能就是观自在菩萨。我们修到没有执著心而随时保持觉照，证入诸法空相，人人都是观自在菩萨。即金刚经上所说的“应无所住而生其心。”住是执著心，心是智慧心，没有执著心而有智慧的觉照，这就是观自在菩萨。

　　〔行深般若波罗蜜多时〕般若也可以分为相似般若、浅般若、深般若、无上般若。

　　凡夫众生通过修学佛法开启内心的智慧，减少烦恼。这称之为相似般若。

　　小乘的圣人阿罗汉已经断见惑和思惑，破除人我执，成就无我的解脱，这是浅般若。大乘圣位的菩萨其智慧离开有无二边，离开色空二边，不执著于凡夫与圣人的同异，凡圣平等，有无同体，入世化世而不受世间现象的困扰，不被染污，称之为深般若。到了成佛的境界，就叫无上般若，也叫甚深般若。

　　观世音菩萨修行深般若波罗蜜多法门时，在一切顺逆境界之中修清净心，修平等心，以究竟圆满的智慧来行持甚深境界的般若。这时它的功用是什么？

　　〔照见五蕴皆空，度一切苦厄。〕五蕴：色、受、想、行、识。色是物质法，百法上面讲十一种色法。色法也包括了正报——组成我们身体地水火风四大；也包括了依报——我们生存的环境。

　　受想行识是心法，是精神。受是感受，苦乐忧喜舍五受，想是判断，行是判断以后如何处理，识蕴是阿赖耶识，去后来先做主翁。

　　我们看植物人是不是都具足五蕴？当然他的色蕴也还在，识蕴也还在，但他丧失了受、想、行三蕴的功能，所以是植物人。

　　我们也可以简单地说，当然不是非常准确，眼耳鼻舌身这前五识，可以概括在受蕴里面，第六意识就是想蕴，第七末那识就是行蕴，第八阿赖耶识就是识蕴，这是一个简略的概括。

　　“照见五蕴皆空”就是谛观身心，但见五蕴。身是色蕴，心是受想行识蕴，在五蕴之中求人我之相了不可得，一切众生都只是五蕴的暂时积聚而已，所以无量劫以来，虚妄之中的我执、人我执就可以破掉。

　　一切的烦恼都是由我执而起，我执空了以后烦恼就断了。所以小乘四果阿罗汉就是断见惑、断思惑而超出六道轮回，分段生死就没有了。

　　再观五蕴。蕴从缘生，也是因缘和合的再现，实质上是不生不灭的，因此也没有自体。缘生无性，求五蕴之相也是了不可得，这样成为五蕴皆空。

　　这其实有两层修法，先观每个人的身体是什么？没有凡夫无量劫以来所妄执的一个所谓的我，因为都只是五蕴而已。先观五蕴，这是第一个层次，这样就把无始劫以来一直虚妄执著的我相破掉了。

　　再进一步观五蕴皆空，法执也破了、也尽了。法执产生于所知障，它障碍菩提涅槃；所知障尽了以后，菩提涅槃自然现前，所以变易生死也就没有了，二种生死永断，五住烦恼灭尽了，这是“照见五蕴皆空”两个层次的修法。

　　“度一切苦厄”。苦：是痛苦。厄：是危险、灾难。我们进一步来说“痛苦”两个字：痛，主要是生理上的；苦，主要是精神层面的。痛并不一定苦，苦并不一定痛。我心里面很苦，但是我身上不一定痛。

　　所以每个字都可以把它辨析得很清晰。当然苦有所谓的三苦、八苦、无量诸苦，所谓的生老病死苦、爱别离苦、怨憎会恨、求不得苦、五阴炽盛苦。

　　也可以把它归纳为三类：生理的苦，心理的苦，身心结合的苦。生理的苦是生老病死；心理的苦是爱别离、怨憎会、求不得等等。也可以说心念的生住异灭，凡夫的生灭心都是苦。

　　身心结合的苦就是五阴炽盛苦。因为五阴聚合，所以生理和心理形成了我们生命的流转，一生接着一生，这是五阴炽盛苦，所以是身心结合的苦。

　　以上是略讲了“度一切苦厄”。其实这句话是把《心经》的功用也包括在其中，说出来了。

　　天台宗讲经喜欢讲五重玄义，我们因为不是作讲经的方式，只是讲一个晚上，所以只略略地提一下《心经》的释名、辨体、明宗、论用、判教相。

　　释名。《心经》怎么立名的？“般若波罗蜜多”这是法，“心”是喻，法喻立名。心，用凡夫知见来说心脏对一个人很重要，用这个来比方《心经》是般若法的精髓心要，好像佛法的眼睛，佛法的心脏、心髓。法喻立名。其体是以诸法空相为体。

　　其宗要就是修行方法，是以无所得为修行的宗要。学般若法其实只要懂得九个字：无所求，无所住，无所得。见地是无所求，自性本自具足一切，哪里需要向外求呢？行持就无所住。果位是圆满菩提归无所得。

　　接下来就是辨用，其功用是什么呢？《心经》的作用就是破三障，度一切苦厄，离苦得乐。

　　破三障：报障，包括正报和依报的障碍都能够破，还有业障、烦恼障。百法里面把烦恼障分得很清晰，所谓的六根本烦恼，大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼，那些也只提一提。

　　判教相，属于般若时，属于熟酥时。

　　那么到此地就把总持分说圆满了。以下是第二——资粮道分。

　　【舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。】

　　这是讲资粮道的修行方法。资粮道主要回答一个问题：怎样能够证得五蕴等等自性，都是无自性，都是空性。一切法都是无自性空，也就是如经里所说的“照见五蕴皆空”，具体怎么来做到呢？

　　〔舍利子〕这是观世音菩萨叫着佛陀的阿罗汉弟子里智慧第一的舍利弗尊者的名字来提醒他，其实也就是提醒我们。

　　色是指一切的现象。有颜色的：红、黄、蓝、白、黑、绿等等，赤橙黄绿青蓝紫，这都是色，颜色。还有形色：一个物品有一个形状，长短方圆大小；还有粗大的物体，比如天体，日月；还有微小的，比如微尘，极微尘。

　　有可以用形象来表现的物质，称为有表色法。还有无法用形象来表示，但确实存在的能量，称之为无表色法。

　　我们得戒体得到的是无表色。它是一种能量，代代相传，从释迦佛开始，这种传承的能量，加持力，这是无表色法。

　　空是指本体，是指真如。

　　〔色不异空〕是指一切现象都是依真如本体变现出来的，是从假入空，照了真如实性。

　　〔空不异色〕是由真如本体变现出一切现象，日月星辰、山河大地，这是由从空而出假，是照了因缘。

　　〔色即是空，空即是色。〕是讲空假相即，性相相即。

　　色不异空是对凡夫讲的。凡夫着相，一切境界都认为是实有的，因此而迷惑颠倒，而妄有取舍，贪得无厌，由此开示说色不异空，叫大家都能清醒明白，不要执著于所有的色相。因为纵然我们费尽一切的心力、毕生的精神去追求外在的东西，到头来还是一场空，反而临命终时还要随业受报，枉受轮回之苦，太不值得了。

　　空不异色是侧重于对二乘声闻、缘觉来说的。二乘人执空，认为凡夫执著于色相，造业受报，所以他们就断除人我执，但法见未除，虽然了了分段生死，还有变易生死未了。所以说空不异色而来度化他们。

　　色即是空，空即是色，是破菩萨对色空还存有色和空二见而说的。

　　“色不异空”侧重于自利，通过修行来提升智慧，明白万事万物都是变化无常的，掌握变化的规律，随时保持觉照。每天都能够活得欢喜自在，不寄情于不可知的未来，也不悔恨从前的业障。活在当下，当下就是最美好的一刻；活在清净，清净正是最好的解脱。这样色不异空，彰显智慧。

　　“空不异色”侧重于利他的慈悲。

　　“色即是空，空即是色”是不执著于自利利他的任何一边，自利利他不可分割，圆融一体。

　　〔受想行识亦复如是。〕受、想、行、识四蕴是精神法，是心法；亦复如是，也都是幻影，即“受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。……”这样以此类推。

　　当然色蕴一破，受、想、行、识四蕴也就随之纷纷破了，因为同样都是虚假不可得的幻影，色相既然不可得，没有这个色相哪里还有什么受？受从哪里来？色相既然不可得，还受一个什么呢？当然就不存在，受也随之契入空性了。没有受，想又从何而生起？所以想蕴也契入空性了。依次行蕴、识蕴也都破了。色蕴既然是空性所变现，受、想、行、识也是真空妙性所显的用。

　　归纳起来说，在资粮道位上，（刚刚这一段经文都是讲资粮道位的修行方法）主要就是讲修空解脱门，空解脱门主要的修法是两个层次的内观——空性和无相。

　　如何来修空性？就是修缘生性空。认识到一切色法都是因缘和合而生，都是依他起性，是无自性空。因为依他起性的东西都是无自性的，所以说一切色法无自性空，这就是“色不异空”。而在空性之中又能缘生一切法，这就是“空不异色”。这就是修空性的法。

　　第二个层次就是修无相的法。修无相就是破除色和空的相对，达到绝待圆融，也就是“色即是空，空即是色”。具体的修行方法无量无边。如《清净道论》上面讲要修七清净，修四界差别观。

　　我们切勿轻视小乘法，不要好高骛远。小乘的内观禅，其实是非常简捷明了的。在身心结合的地方来修，觉知呼吸，觉知感受，保持平等心，然后依次修七清净。

　　释迦如来住世时，那些弟子们都是上根利器，如来一座法，马上开悟、成道，乃至证得阿罗汉道，根器差的可能三、五、十年也成就了。

　　我们学佛，别说十年、二十年，三十年也未必有什么成就，原因在于轻视小乘法，没有从这最简捷明了的法要上开始。所以还是要重视四界差别观、七清净等等，或是修白骨观，因为众生虽然理论上可以明白色即是空，但实际上做不到。只好先修白骨观、修不净观，等修到白骨流光，光也空掉，这时就是照见五蕴皆空，“色不异空”。

　　色不异空，就证到空，你证到这个空，空也还要空掉，因为你执著的这个空，是真正的真空吗？不是，还是我们的心意识所变现出来的有相清净。所以第二部分是“空不异色”。

　　我们可以看到这四句话分三个层次的修行方法：先“色不异空”，我们真正契入到空；第二步连空也空掉，“空不异色”；第三步你还存在一个色和空的相对，连这个二见的相对也要破除，性相不一不异，色空不一不异。所以说“色即是空，空即是色”，这才是真正资粮道位的成就。它有很具体细节的修证方法。

　　第三分就是加行道分。

　　【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净。】

　　这是加行道分的修行方法。印度无垢友尊者在《心经广释》里说，加行道位的修行主要回答两个问题。

　　第一个问题：如果一切法都是空性无相的，那怎样才能依缘生而生，依缘灭而灭呢？看《中论》上说：“因缘所生法，我说即是空，是名为假名，亦名中道义。”台宗依此而立空、假、中三观，空观、假观、中观也依此而来。

　　你说因缘所生法，既然说一切法都是空性无相的，那它怎样是依缘生而生，依缘灭而灭呢？这是你修到加行道以后，自然要起的一个疑问，那么观世音菩萨就来开示。

　　我们用一个比方浅说好了：譬如小孩子玩积木，用积木搭幢房子出来，这房子的相宛然存在；但你把它拆掉以后，房子的相在哪里？房子没有了。有智慧的人一看这个现象马上就觉悟：相的有不是真有；相的灭也不是真灭，“不生不灭”呀！

　　再譬如物理学上所说的能量守恒定律——它由这种存在形态变为另一种存在形态，但能量还是守恒的。所以物质是密集的、闭锁了的能量，能量是释放了的物质。

　　这样就容易明白极乐世界为什么会想衣衣来，想食食至。因为心念就是一种能量，想衣这个能量一起就形成一件物质——衣。想食，这能量就变成物质——食。这样我们就对极乐世界了无疑惑，完全深信不疑了。

　　如果大家学习，就希望学龙树菩萨的《中论》，那是中观根本论，是最完整的，“八不中道”，真正能彻底开智慧，也能彻底地明白《心经》。

　　但凡夫众生都执著在假相上，佛陀说太深了没人懂，不得已就随顺俗谛而说：人有生老病死，物有生住异灭，世界有成住坏空。但本经是顺真谛——真实相而说的，所以说“不生不灭”。生灭的只是相——所现的那个相；实质上是不生不灭。

　　加行道位要解决的第二个问题就是，有人问：如果一切法空性无相，那四圣谛之中，世间的因果，苦圣谛、集圣谛是什么？苦和集是杂染相，而出世间的因果，灭圣谛和道圣谛，灭和道是清净相，那杂染相和清净相不是“有相”吗？

　　修到加行道位以后就一定起这个疑惑，观世音菩萨回答四个字——“不垢不净”。

　　展开来说，真如自性是性自清净，本自清净，是超越于垢和净的相对，是本自空寂。不可以染之使其垢，不可以治之使其净。它是法尔清净，法尔光明，法尔如是。

　　并且一切的生、灭、垢和净都是一一相对的，凡是相对的一定都是依他起性，依他而有的，一定都不是永恒不变的。因为依他而有，他就有个生，有个生就一定有个灭，所以他不可能是永恒不变的，都是虚幻的；而佛性是绝待圆融的，没有生灭、垢净之理，所以说“不垢不净”。

　　这是回答加行道上第二个问题。因此修行用功如果还有清净相，就不能彻悟。

　　说个禅宗的公案，大家容易明白。唐末五代时，湖北武汉有位禅师，自己认为已经大彻大悟。之后他就出来度众生，要度众生他就要建寺院。为了建寺，去找到武汉一位修行到家的居士家去化缘。这居士好像维摩诘一样，很有智慧、很有福报，所谓“求人须求大丈夫，济人须济急时无。”

　　这位居士知道禅师的来意后就说：“好，禅师，我向您请教一个问题。答得出来一切都供养；答不出来一切都免谈。”

　　禅师认为自己开悟了，就说：“好，没问题，你问。”

　　居士就问：“古镜未磨时如何？”

　　禅师回答：“黑如漆。”就是说没有明心见性，没有悟明心地，它是迷惑颠倒的，黑漆漆的，黑如漆。

　　居士再追问一句：“古镜既磨之后如何？”

　　禅师回答：“照天照地。”意思是说通过一直修，已经把第八阿赖耶识转成大圆镜智，“六七因中转，五八果上圆。”就能照天照地，把心地转识成智了。

　　居士说：“不行，对不起，请你出去，我不供养你。”意思是你没有真正开悟。

　　禅师就很羞惭，发誓再去住茅棚三年。潜修以后，他再次来到这位居士的家里。

　　居士说：“好，师父，请坐！还是那句老话：‘古镜未磨时如何？’”

　　禅师回答：“此去汉阳不远。”

　　居士再进一步追问：“古镜既磨之后如何？”

　　禅师又回答：“黄鹤楼前鹦鹉洲。”居士就很高兴说：“好！请师父接受弟子的供养！”

　　那我们不晓得他说什么，是不是？如果在凡夫位，前面那些回答很容易理解，后面的回答就不晓得他在说什么了。因为没有开悟，而他们都是明眼作家，当然都能心心相印。

　　其实这里有个很严重的问题，我们平时修行的方法是念阿弥陀佛，念佛观心；或者有些人会去修观想，观想释迦牟尼佛，观想四臂观音；更进一步他会接受灌顶，修生起成就次第，圆满成就次第，修气、修脉、修明点。

　　但你要知道那些都只是演习，不是真正的修行，因为无论你是观想佛菩萨像也好，是念佛观心也好，是修气脉明点也好，这一切的一切都只是这颗心在想。

　　没开悟以前，你要观佛菩萨，那只是第六意识的作用而已，还是第六意识在玩把戏。真正地要直接从阿赖耶识里起观。这里也不细说了。要知道这都只是心在想，是在第六意识上修，都只是修如来禅。

　　而那个居士考的是禅师对祖师禅有没有真正彻悟。所以意识上修就是“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”你就算一直修到清净，能照天照地，你还是没有真正地证得大圆镜智，还是没有真正大彻大悟。所观所照的都是心念的变相，都是属于境界般若；能观能照的才是实相般若。修行人要找到能观能照的那个，才是自己的本来面目。这样就可以更好地理解《心经》。

　　归纳起来说：加行道位的修行者主要是修无相解脱门，不生不灭，不垢不净。

　　【不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界。】

　　接下来是第四分——见道位。见道位比较长，从“不增不减”一直到底下的“无苦集灭道，无智亦无得。”都属于见道分的内容。

　　〔不增不减〕是无愿解脱门。

　　圆满菩提归无所得，所以说“不增不减”。平时我们常说：“智慧增长，烦恼减少。”为什么《心经》要说不增不减呢？因为增和减是从相上来说，不增不减是从性上来说。性是空相，烦恼性是空相，菩提性也是空相，从性来说并没有增减、垢净、生灭。

　　我们以心念的例子，以此念头来解释这三句话：

　　“不生不灭”，是指现实生活之中，心中已不会生起烦恼的念头。居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。

　　“不垢不净”，是指面对万丈红尘，心中不以众生烦恼心为不清净的垢，也不以诸佛的智慧为清净。住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。

　　“不增不减”，是指修行佛法的过程中，超越了对烦恼和智慧的执著，既不是为增长智慧，也不是为减少烦恼，他已经能超越了这个相对，而彻底地明心见性，得到大自在、大解脱。

　　阿底峡尊者在《心经广释疏》里归纳说：《心经》的根本要旨，就在于八义三解脱门。八义就是空性、无相、不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。空解脱门是在见地上来对治凡夫的知见而现证，是资粮道位的修法；无相解脱门是在行持上修而现证，是加行道位的修法；无愿解脱门是由果作对治而现证。据此可知，资粮道位、加行道位、见道位所修的都是修佛的见、行、果。我们见同佛见，行同佛行，证同佛证。

　　一开始我们在资粮道位的修行就一定要树立佛之知见，《妙法莲华经》说如来出世的本怀是令诸众生开示悟入佛之知见，这是最重要的，如果你见地不真，因地不真，果招迂曲。资粮道位就学这个。

　　加行道位侧重于修“行”。而行是什么？主要都是无相解脱门——无所住。六祖惠能大师说：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”无念为宗是在能观察万事万物的主观上来修，无相为体是被认识的客观万物上来修，无住为本是从主客观结合来修。可见这就是修佛的见、行、果。

　　这时见道上的行者（见道是真正开悟了，大乘来说，初地菩萨才是见道位以上）要抉择，现在所现证的是蕴、处、界都住于空性，因此要现证五蕴、十二处、十八界为空性，就依次来说。这经文一定有个修行次第，有个层次在里面。所以就先说“不执五蕴为我”。

　　〔是故空中无色，无受想行识。〕这是说不执五蕴为我。

　　《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”就等于说：“空中无色，无受想行识。”譬如看电影，银幕是空的，什么都没有，但有一部放映机，上面的银幕显种种相，虽然现出种种的画面，但银幕并没有染污，没有染著。自性就譬如这个银幕（当然这不准确，银幕毕竟还有个物质相，勉强这么说），没有生灭，没有染净，没有增减；而画面有生灭。我们明白以后，心地就清净，不再妄想执著，不再有取舍得失了。恢复我们自性本具的德能，这叫开悟，叫见道。

　　所以说：空不是空掉这个世界，而是空掉我们对这个世界的错误认识。学习了《心经》以后就会明白，世界是我们神智不清的投射，蕴、处、界，五蕴、十二处，十八界这些现象，都是迷的时候才有的现象。

　　古希腊哲学家爱比克泰德有一个说法：“真正困扰我们的，并非发生在我们身上的事情，而是我们对那件事情的看法。”学习了《心经》以后，我们就懂得直接在哪里下手。

　　这银幕上有种种图像，你要消灭它，不是徒劳无功吗？你学了《心经》以后明白，应该直接改变这部电影放映机，也就是指我们的心灵，而不是徒劳无功地试图改变投射出来的影像。

　　你能真正懂得在心地上下功夫，把凡夫知见转为佛之知见，这时就再没有任何事物能障碍我们，没有任何事物能让我们生烦恼，能限制我们的心。所以在这个相对的世界上要保持绝对喜悦的心，这是真正见地透脱了的修行人。我们的生活就能快乐无忧，生命就充满智慧和慈悲。

　　五蕴可以包含一切法。色蕴包含十一个色法，即五根——眼、耳、鼻、舌、身，意根指精神法，是指末那识，六尘色、声、香、味、触、法，有法尘里的一少部分，那个应该说它不完全属于这个色法，唯识上有很详细的一个辨析。那我们勉强地就说十一个色法，略说也就是五根、六尘；受、想、行、识，都属于心法。受、想二蕴就包含了五十一个心所法；行蕴就包含了二十四个心不相应行法；识蕴就含摄了八个心王法，八识心王。色法、心法总共九十四个，这九十四个都是属于有为法，再加上非色非心的六个无为法，就共成百法。所以世亲菩萨《百法明门论》的精义也在此地，《心经》将《百法明门论》的修法浓缩为一句话：“空中无色，无受想行识。”

　　接下来是不执著于十二处。十二处是指六根、六尘。

　　人的生理构造称之为六根；身体所接触的环境叫六尘，合起来称之为十二处或十二入。

　　“处”是着力点的意思，是人造业的着力点，也是修善的着力点，也是我们修行用功的着力点。所以临济禅师说：有一无位真人，在汝等六根门头放光动地，这就是我们修行的着力点。

　　“入”是入口，门路的入口之意。我们造业作恶的门路也是从十二入开始，修行的功德的门路也是从十二入开始。

　　佛陀对于迷心法的众生说五蕴，所以把心法开为受、想、行、识，受法说得很略，就一个色蕴，对于迷色法的众生就说十二处，对于色法、心法俱迷的众生说十八界。

　　色法可分为内外两大类。五根是内色法，六尘是外色法。

　　〔无眼耳鼻舌身意〕是六根皆空，破人我执，证人空之理。前面已经讲了，“照见五蕴皆空”，既然已经现证身体是四大假合之体，无自性空，六根又岂能实有？

　　〔无色声香味触法〕是指六尘皆空。六根既空，又何来与六根相对的尘呢？前面的六根空了，与六根相对的，被我们所感知的六尘当然也就契入空性。《楞严经》上说：真心不在内，不在外，不在中间，遍一切时处。但凡夫众生因为无始无明，妄执少分四大为自身相，妄执六尘缘影之心为自心相，就使自己本具的智慧光明转变为妄见，不能遍一切时、遍一切处，只能遍这个身体，这个身体就有知，其余的就不能知。所以我们要六根皆空、六尘皆空，打破妄想执著，恢复我们本有真心。

　　曹洞宗开山祖师洞山良价禅师，他童真入道出家，七岁时跟他的师父一起念《心经》，念到“无眼耳鼻舌身意”，他就用手摸摸自己的脸，眼睛，鼻子，然后问师父：“师父，明明我有眼睛、耳朵，鼻子，为什么‘无眼耳鼻舌身意’呢？”这位师父没开悟，答不出来，就很惭愧说：“哎呀，我没资格教你，你去拜灵默禅师。”后来他又进一步跟随南泉普愿，南泉普愿是马祖道一的弟子。那个公案也是非常精彩的，我们不说了，这是曹洞宗的开山祖师，也从《心经》而契入，开启本具的智慧。

　　接下来是不执十八界为我。

　　〔无眼界，乃至无意识界。〕六根对六尘就生六识，合起来六根、六尘、六识称为十八界。浅白地讲就是身、心、世界，身，前五根就是身体；心，就是指六识加上意根；那所属的世界，就是六尘，色、声、香、味、触、法。

　　凡夫众生由于自身的六根接触外境的六尘，产生六识的反应。你知道这个严重性在哪里吗？为什么我们修行久久不能成就呢？原因在于我们一直不论念经还是念佛，只是在净化心的表层；心的深处一直在起贪瞋的反应。因为我们不懂得窍诀。又会由六识的自我中心向外攀缘六尘境界，反而被六尘境界所诱惑，而妄生爱、憎、取、舍，引发出无限的烦恼、痛苦。凡夫众生用十八界来造业，受生死轮回苦；佛菩萨用十八界来修行，来度众生。所以不执著于十八界，也不要离开十八界，才是真正的空，离四边。

　　《首楞严经》上讲：二十五圣修证圆通，就是在七大和十八界里修行、解脱。比如是从憍陈那的声尘圆通开始到观世音菩萨耳根圆通为终结，优波尼沙陀修色尘，阿那律陀修眼根圆通，舍利弗尊者修眼识圆通，这些都在十八界里来修。还有七大里面修，比如持地菩萨修地大圆通，月光童子修水大圆通，乌刍瑟摩修火大圆通，琉璃光法王子修风大圆通。就是十八界由任一界起修，契入空性，都能明心见性，能触证真如。

　　接下来：

　　【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。】

　　这一段讲不执著于十二因缘为我。无垢友论师的《广释》上说：见道位的菩萨要抉择，如果不先设蕴、处、界都是空性，那如何来说三世因果十二因缘的依缘生灭呢？

　　因缘观可分为两类，一类以空间现象来讲因缘，比方讲“五蕴皆空”，从五蕴的聚散关系来说明人从出生到老死的现象。第二类是从时间现象讲因缘，就是此处所讲的三世因果、十二因缘。《心经》就是层层来用时间、空间、物质，用精神的观照来证入诸法空相。

　　十二处可以说是佛教徒的世界观，十二因缘可以说是人生观，说明人类的生命，生从何来，出生以后如何生存，死后又往何处，以及为什么会有来生？剩下我们都耳熟能详，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。但修法在哪里呢？

　　或者也可以把它分为三世因果。无明、行，是过去世所种的因；识、名色、六入、触、受，这五支属于今生感的果；爱、取、有，是今生种的因，来生要感果；来生感的果就是最后两支，生、老死。

　　这样可以把它分做四段：过去的因，今生的果，今生的因，来生的果。理论上也可以分得很清楚，容易明白。

　　但关键还是修法，如何修？十二因缘好像一条铁链，无量劫以来，这条铁链无论有多长，你只要斩断其中一环就能解脱，因为生死轮回断掉了。

　　怎么斩呢？有四个地方可以且容易斩。一个是对于上根利器的人断无明，修智慧，修慧增上学；对于中根是修定，是断爱，断爱憎的分别心，此心如如不动；如果这个也做不到，只能断取，我不妄取，那是在戒增上学上修，这是下根。这是我们常规能修的断无明、断爱、断取。

　　还有一种直接在有上来断，好像道济禅师那种游戏人间，他可以那么示现。但我们一般是无法做到的。

　　也有另外一种分法，比如圣严法师就喜欢把十二因缘分作三段。前三支，无明、行、识，把它归纳为过去世；中间的这七支，把它归纳为今生；最后两支归纳为来世，把它分作三段也没有问题。

　　圣严法师说前三支属于过去世，从无始以来有了烦恼的种子，叫无明，有了无明烦恼就产生身心的行为，叫行，有了行就产生业识的力量。我们过去一定是有了烦恼，而产生种种行为，因行为而产生业识，因业识，所以这一世又来投胎做人了。

　　名色、六入、触、受、爱、取、有，这七支属于现在世。名色指刚刚入胎时的胚胎，六入是六根具足的胎儿，但还没出生，触指人刚一出生，六根就接触外在的环境，受是接触以后会产生五受——苦、乐、忧、喜、舍，受就是种种的感受，有了受以后，就有了分别心，凡夫众生，于顺境生贪爱，于违逆境生瞋恨，有了爱憎就有取有舍，对喜欢的希望它延长一点，当然是妄心，对不喜欢的排斥它，有取有舍。有取有舍就有轮回，不取不舍就是见性成佛道。

　　取：是由爱憎而造种种善恶的行为。

　　有：是造行为以后有了业识而能招感来生。

　　生指来生，也会渐次地到老死，这是生和老死，是来生的两支，归纳起来十二因缘无非是说苦的原因及苦的果报。十二因缘的任何一支断掉，我们就能超出轮回。

　　〔无无明〕就是从烦恼之中得解脱。

　　〔亦无无明尽〕就是超越于无无明，虽然在生死中解脱，但为了救度众生，仍然以愿力示现受生，在生死之中来教化众生。

　　〔乃至无老死〕这是逆观还灭，从生死之中解脱出来。

　　〔亦无老死尽〕就是不为生老病死所困，也不执著于不生不老，不病不死，佛陀有个偈子概括：“凡由缘生即无生，于彼无有自性生，观待因缘者即空，知空者为不放逸，”这可以归纳佛陀的十二因缘的教法。

　　〔无苦集灭道〕有些人会觉得很奇怪，为什么要先说十二因缘，因为那是属于中乘，再说更低一点是声闻乘，为什么不先说四圣谛，再说十二因缘呢？其实所有如来的说法，观世音菩萨的说法都依据修证来说，一般的人会把这一句就解释为超越声闻乘的修法，引导声闻乘能回小向大，破除声闻乘认为有苦可舍，有集可断，有道可修，有涅槃可证的法执，是为了断声闻乘的法执。

　　但印度无垢友论师的解释更深入，他说是为了消除见道位的行者触证真如的最大障碍，要知道由加行道位即将进入见道位时，要触证真如，这是有障碍的。最大障碍是修行者容易马上产生疑问：既然十二因缘空性无相，究竟不生，那圣者怎能见苦谛呢？如果不经过无垢友尊者如此解释，一般的凡夫法师根本就讲不明白，为什么会这么排，这么讲。因为无垢友尊者修行境界非常高，印度流传的八种《心经》解释，尤其这三位是我们所倡导的，要深入地学习，这对实修有好处，我们学佛不是做学问，能讲一点名相，而是要真正解脱。

　　还有一个疑问就是：如果他实见苦圣谛，又怎能说十二因缘究竟不生呢？若你没有真正开悟，将开悟之前，要触证真如，他一定会产生个疑问。

　　观音菩萨就来开示：无苦集灭道，即五蕴皆空，无苦可离，无集可断。事实是说自性当体即空，不生不灭，既然不生不灭，哪有生死可了？哪有涅槃可证？无灭可证，无道可修。这样称之为“无苦集灭道”，也就是真空妙有不二，生死涅槃不二，烦恼菩提不二。说浅一点就是，四圣谛如果运用在现实的生活之中，是处理问题的绝佳方法，你遇到任何难题都可以依四圣谛教导的方法来处理、解决。

　　苦——面对它，任何问题出现时，我们一定要面对它，先要确认问题之所在；集——认识它，找出问题的成因；灭——超越它；道——通过解决问题的过程来开发自己的潜能。

　　〔无智亦无得〕智是能观之智；得是所证之理。无智就是能观之智不可得，无得是所证之理亦不可得。在首楞严会上，富楼那尊者向佛提了一个问题，这个问题很多修行人都会问到。就是：“经论上总说我们本具佛性，因为无始无明，所以迷惑颠倒，那这无始无明到底从哪里来？”佛陀几个字就答清楚：“知见立知，即无明本。”一语道破。有智就是无始无明的根本，有能证之智，有所证之理，能所相对，有这个相对就是无明的根本。一定要修到身心世界悉皆消殒，能所双亡，解六结以越三空，离五蕴而超五浊，这样才是真正的成就。

　　比如我们念大悲咒，念六字大明咒，要念到全咒是心，全心是咒，如果还有个能念的我所念的咒，那你没有成就。能所不亡，无明就不能断尽，所以无智才是真智，无得才是真得，得的是究竟圆满的自性，能证之智也没有了，一切法自相皆空，是诸法空相，所以能取所取，能证所证，能修所修，俱不可得，这是“无智亦无得”，乃至你存有极微细的法见，就不能得到究竟涅槃。这是讲见道分。

　　第五分是修道分。

　　【以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】

　　〔以无所得故〕我们修学般若的核心是九个字：无所求，无所住，无所得。无所求是见地上的树立，自性本自具足；无所住是行持；无所得是果。菩萨因为有深般若波罗蜜多法门而能心无挂碍，而能无有恐怖，而能远离颠倒梦想，达到究竟涅槃的成佛境地。

　　〔心无罣碍〕是不受一切现象的影响，不起烦恼。学了《心经》就能明白境随心转，换一种心态，换一个角度来看待自己的生活，看待自己的工作，看待自己的人生，烦恼就能当下息灭，感到快乐自在多了。通过学习《心经》，让快乐成为一种习惯。

　　讲一个浅的世俗的例子。美国总统罗斯福只有十七八岁时，刚出来找了一份工作，好不容易有点钱，买了点东西，有了套房子，哪知道运气不好，给人家把房子里值钱的东西通通偷跑了，很多朋友都来安慰他，他说：我有三个看法，第一个观点，很幸运被盗的只是一部分财产，而不是全部；第二个观点，幸亏只是偷到了我的财产，没有要我的生命，我还可以用我的生命去做更有意义的事情；第三个观点更重要：最幸运的就是偷东西的是他而不是我。

　　一般人遇到这种情况都会很烦恼，但只要念头一转，马上就欢喜自在，心无挂碍了。有些人觉得，哎呀，现在的小孩子很难教，父母亲不晓得如何教子女。其实很简单，你换一个方法，换一个角度，很多问题都迎刃而解。

　　民国时候有位教育家叫陶行知，他很会教育学生，有一次课间休息的时候，他看到有个男生在打另外一个男同学，马上走过去就制止说，你几点到我校长办公室来。

　　果然到时候这个学生就准时到达了。陶行知也刚好从外面回来，马上就从口袋里拿出一粒糖来说：“这是奖励给你的，你能够非常准时，这是值得表扬的。”

　　打开门以后请他进去，又表扬他：“当时老师叫你停下来，你还是很听教导的，所以第二粒糖也是奖励给你的。”那同学就很疑惑，本来是准备来受批评的，怎么会总是表扬呢？

　　陶行知又说：“我刚刚调查过你为什么会打那个男同学，原来被你打的那个男同学在欺负另一个女同学，你很有正义感去打他，所以第三粒糖还是奖励给你的。”后来根本都没有批评他，这男孩子就主动认错，马上哭起来了说：“哎呀，校长啊，我错了，不管怎样，我打同学是不对的。”其实换一些方法，用包容代替批评，用鼓励代替责备，大家都会开心的。

　　〔无有恐怖〕是不再贪生怕死，明白了《心经》，证入了空性，也就不再贪生怕死，不再患得患失。世间的人恐怖很多，有的人穷，很怕自己生活困难，有的人怕病，有的人怕危险，怕倒霉，怕死亡。学习了《心经》能断我执、断法执，所以就能无有恐怖。

　　〔远离颠倒梦想〕远离四种颠倒，不再以无常为常，不再以无我为我。我们这个身体不过是五蕴聚合，是暂时聚合的一个身心现象，但凡夫众生颠倒，就以无我为我。然后也不再以苦为乐，也不再以不净为净。有些人起贪执，因为他以不净为净，有这种颠倒。我们这个身体，不管你再怎么容颜漂亮的男也好女也好，真实地有智慧来观察，不过是一个会走路的厕所，都是因为颠倒的缘故才起贪执。

　　这里是很浅地说。真正若按《心经》内层义来讲，这个“颠倒”不是指那些表层法，所彻指的是菩萨修行位次上还有一种颠倒，就是他还会有少分微细的法见，仍然还会微细地执著于有智、有得，有能证之智，有所证果位这个得。所以无垢友尊者那个开示，内层义就讲得很细，他引《释量论》。《释量论》上很详细地开示我们：从初地虽然明心见性了，但还要有功用行，要真正到了八地不动地以后，才是真正的无功用行，这时他要尽舍一切有功用行，这个如果教理上深入的话就容易明白。

　　〔究竟涅槃〕涅槃可分四种：自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃，还有无住涅槃。以大智故不住生死，以大悲故不住涅槃。

　　但实际上又可把它分为三种：

　　假涅槃，比如某些宗教的信徒自认为已经解脱了，实际上是似是而非；还有些外道修禅定修到非想非非想处天，住世八万四千大劫，他以为真的涅槃了，其实没有，这是假涅槃，八万四千大劫以后还要堕下来。第二就是小涅槃，小乘成就的是小涅槃，偏空涅槃。究竟涅槃是诸佛的大涅槃，菩萨了知诸法空相，所以能远离一切妄想执著，以清净心照见诸法实相，契入究竟涅槃。

　　接下来是第六分无学道分。

　　【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　三世诸佛都依般若智慧而圆满成佛，“阿耨多罗三藐三菩提”这是顺古不翻，即“无上正等正觉”，无垢友尊者和阿底峡尊者解释得很透彻：“无上”就是更无现证、更无证量、更无成就，能够超越于此，所以名为无上，菩萨都叫有上正等正觉，佛才是无上正等正觉。“正等”就是佛陀现证尽所有智，这是悲心大，所以叫正等。“正觉”是佛陀现证如所有智，这是现证大，名为正觉，我们真正地平等觉知诸法真相，就是无上般若智慧，在因地上称之为智慧，在果地上称之为觉。

　　第七分是证知分。

　　【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。】

　　所以《心经》的“般若波罗蜜多”，是有求必应，遇大苦救大苦，逢小难除小难。《坛经》上六祖大师每次说法都要教大家：“大众总静心念，摩诃般若波罗蜜多。”因为它是大神咒。

　　〔大明咒〕是指《心经》智慧广大。般若波罗蜜多，在资粮道位上就名之为大明咒，大是周遍一切时处，超越时空。

　　〔无上咒〕般若波罗蜜多在加行道位上，就名之为“无上咒”，任何咒都不能超越《心经》般若智慧的威力。

　　〔无等等咒〕是般若波罗蜜多，于见道分是名之为“无等等咒”，指依般若而开显自性，周遍、无碍、无间，这是修见道的时候三个窍诀法要，实修时的窍诀。

　　〔能除一切苦〕指般若波罗蜜多在修道位上的功用，能断心相续上的诸苦，所以叫“能除一切苦”。

　　〔真实不虚〕指般若波罗蜜多在无学道位上的功用，就是离一切颠倒。

　　比如我们执持时空，这是颠倒，我们为什么难以解脱？因为时间它是单向的，不可能反流，也不可能返老还童，这是时间的限制，局限性；空间的局限性，我们只是活在三维空间。龙树菩萨讲缘起，不是我们平时所理解的这种缘起，他讲“四重缘起”，要能破时空的局限性，能现证周遍。还有比如执持阿赖耶识，这是颠倒，离此执著，离此颠倒，就能现证如来藏，因此在无学道位上，名之为真实不虚，般若波罗蜜多的功用是真实不虚。

　　第八分就是秘密分。

　　【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。】

　　我们前面念的梵音：嘎得 嘎得 巴拉嘎得 巴拉桑嘎得 波得梭瓦哈。

　　这个咒就名为总持、陀罗尼，总一切法，持无量义，当然是不可说。

　　有个故事讲一个人有一点才华，但心很漂浮，不踏实，所以没什么福报，也很穷困。在自己的国家没办法谋生，就漂流到另一个国家。

　　因为他一表人才又有点才华，所以国王就把公主嫁给他。之后，他就自高自大，吹牛说是另一个国家的王子，其实他只是普通老百姓。而且他很挑剔，公主每次都给他侍奉饮食，他还觉得不满意。公主实在没办法，后来遇到驸马故乡来的一个商人，就问：你们国家是不是有一个王子叫某某？他喜欢吃什么东西啊？怎么我搞一切食物他都不满意呢？那个商人马上就知道这个人肯定在说假话——其实他不是王子。商人也不想戳穿他，因为商人心很厚道，就说：“这样吧，公主，我教你念一个咒语，驸马就会很老实。”

　　他就用家乡话念一首偈子：“无亲往他国，欺诳一切人，粗食是常食，可劳复作瞋。”你本来就穷困潦倒，又跑到其他国家冒充王子，你在故乡时，吃很粗劣的食物，怎么可以再起瞋恨心呢？公主听不明白家乡土话，商人也不想告诉他。而公主只是学这个音，下次驸马一发脾气她就念，把它当一个咒子来念，驸马马上就老实了，心想我不要被人戳穿。

　　当然这个咒里含有无量的义趣，不可翻译。也有一些是佛菩萨、神王、神将的名号，秘密义。若勉强说，也可以说一下。

　　第一个“揭谛”就是度过去，第二个“揭谛”也是度过去，度过去呀度过去，“波罗揭谛”就是向彼岸度过去，“波罗僧揭谛”就是大家一同向彼岸度过去，“菩提萨婆诃”就是速速证得菩提、圆成佛道。

　　这个咒虽然短，但她是般若佛母的心咒，我们多念就能开大智慧。因为五道菩提都在其中：第一个“揭谛”是资粮道位的修法，第二个“揭谛”是加行道位的修法，“波罗揭谛”是见道位的修法，“波罗僧揭谛”是修道位的修法，“菩提萨婆诃”就是无学道的修法，圆满成佛。

　　好了，我们非常简略地把《心经》一起学习了一遍。非常感谢在座诸位法师威神智慧的加持！也非常感谢在座诸位大德居士的加持，成就了这次圆满的法会。愿大家都能迅速地开显般若智慧，速成佛道！