如『大阿弥陀经』说：「阿弥陀佛刹中诸菩萨众…，究竟菩萨诸波罗蜜，修空、无相、无愿三昧，及不生灭诸三昧门，远离声闻、缘觉之地。?

　　由此可知，净土菩萨的修法内容，是以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度波罗蜜为主，而且在力行前五度的修学中，一定与般若波罗蜜的圆满修因相应。

　　布施、持戒、忍辱、精进(梵行)、禅定等五度已在前面以五个愿详细说明，本愿乃就佛弟子应该如何正确的理解般若波罗蜜，由浅入深的修证内容来做说明。

　　『大智度论』卷四十三说：「般若者，秦言智慧，一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。?

　　『大乘义章』卷十二说：「言般若者，此方名慧，于法观达，故称为慧。?

　　『往生论注』下说：「般若者，达如之慧名。?

　　『法华义疏』第四说：「无境不照，名为般若。?

　　『大般若经』卷五九三更清楚的说明了般若的意义，如经文说：「般若者，谓解诸法及知诸法，故名般若。云何般若解知诸法？谓诸法异，名言亦异，然一切法不离名言。若解诸法，若知诸法，俱不可说；然顺有情所知而说，故名般若。般若者，谓假施设，由假施设说为般若，然而一切法不可施设，不可动转，不可宣说，不可示现，如是知者，名如实知。般若者，非知亦非不知，非此非余处，故名般若。?

　　由此可知，般若的「实质意义?，是透过文字的传述，进而「体解诸法义?、「悟知诸法义?，再依修证佛道的次第，进入定慧及悲愿的修持，而觉悟、观达、明见一切事物及世间、出世间所有道理以及洞见自身圆满的大悲心体的「深蕴智慧?，本不可以语言文字宣说，与一般人经过学习世间法而获得的科学、文学、哲学、物理、化学……等知识(世间智慧)及在工作、生活中累积的人生体验完全不同。而且般若波罗蜜的整体意义，更是要亲证十法界的缘起性、细微性、实相性，及具有无限坚固的佛道悲愿行，才能圆满成就的。

　　甲、三种般若的引进次第

　　般若深广的大智慧与大慈悲既然是要透过「定慧及悲愿?的修持才能「亲证?的，自然必须实际地理解般若的「过程?是什么？

　　要证「般若?，必须经过三种层次：即由学习文字般若(体解、悟知成佛之道之法义)，再进入观照般若(悲、智齐修，自利、利他的过程)，继而亲证实相般若(佛的大智慧、大慈悲)的「究竟内涵?。现在依次来说明这三种般若的意义。

　　(甲)文字般若─世间般若

　　依『大乘大集地藏十轮经』卷十所载：「菩萨般若有二种相：一者世间，二者出世间。

　　云何世间般若？谓诸菩萨唯依读诵、书写、听闻，为他演说三乘正法，欲灭一切众生无明黑暗，欲求发起一切众生大慧光明，谓于如来所说种种与声闻乘相应正法，精勤、读诵、听闻、书写，为他演说劝正修行，或于如来种种与独觉乘相应正法，精勤、读诵、听闻、书写，为他演说劝正修行，不求贤圣无漏道支，不求圣道所摄解脱，不行寂静真实般若，常行有相有见般若，如是般若有取有着，是名菩萨世间般若，如是般若共诸声闻、独觉乘等。」

　　依『十轮经』所说，凡是没有定慧做基础，停留在读诵经论、听闻佛理、书写法义、弘扬佛法的阶段，必然落入世间有相、有见、有取、有着的境界，与般若的「实相证量」无关。然而学习世间般若──文字般若，却是初学者修学实相般若必经的过程。

　　如『大般若经』卷十一说：「诸菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多时，于一切法，名假、法假及教授假，应正修学。」

　　卷二百九十四又说：「一切法唯假名说，故般若波罗蜜多清净。」

　　又说：「般若波罗蜜多微妙甚深，实不可说，令随众生所知境界，以世俗文字方便演说。」

　　卷四O二又说：「此但有名谓之菩提，此但有名谓为萨埵，此但有名谓之为菩萨，此但有名谓之为空，此但有名谓之为色受想行识，余一切法但假立客名，分别于法，而起分别，假立客名，随起言说，如是如是，生起执着，实不可得，以不可得空故，但随世俗假立客名，诸法亦尔，不应执着。」

　　卷三二九又说：「佛言，善现，如是如是，如汝所说，无尽无数无量无边文义无别，皆共显了诸法空故。善现，一切法空皆不可说，如来方便说为无尽，或说无数，或说无量，或说无边，或说为空，或说无相，或说无愿，或说无作，或说无生，或说无灭，或说离染，或说寂灭，或说涅槃，或说真如，或说法界，或说法性，或说实际，如是等义，皆是如来方便演说。」

　　卷三六三又说：「佛言，我不自坏诸法法性，但以名相方便假说法性，令诸有情而得悟入诸法法性无差别理。」

　　『佛藏经』卷上也说：「世尊乃于无名相法以名相说，无语言法以语言说。」

　　由此可知，「般若」本是一个宇宙觉者的内证智境，实不可用言语文字宣说，但为了令初学者了解趣向内证智境的修行历程，故用种种言语文字来铨释。文字虽然不是般若之体，但却是解释般若不可缺少的方便之用，又能进而生起真实般若，故方便称文字为般若。如诸部『般若经』即是。文字般若是每一个佛弟子必经的学习历程，而佛弟子应该如何循序渐进的学习文字般若呢？这个问题，待后说明。基本上说，学习文字般若的根本心态，于前述经文所载，应该甚为明了。现在的学佛者，般若的意义及佛道的修证次第弄不清楚，便立刻修禅定，往往有走入外道空定的危险而不自知。这种现象，在末法的今天，应该说太多了。

　　(乙)观照般若

　　依『大智度论』卷十八说，凡是发菩萨心求佛道的众生，在他尚未成佛的中间，只要是为完成佛道而求知、修学、理解、趣向修证出世间究竟实相的「悲、智法门」而显现的平等观慧，都称为观照般若的修因之一。如由实践三十七道品(于「净土探究」下册－第十六愿已说明)及六度波罗蜜，不离大悲心(无尽的成佛悲愿行)而度脱众生及观照、明见世间、出世间一切道理的「深蕴智慧」皆称为「般若波罗蜜」。

　　『大般若经』卷三三二也说：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，皆应如是审谛观察，如前所说趣向诸法实相的一切修证之义。」

　　卷七十七也说：「菩萨摩诃萨应用无所得心，思惟一切法无常、苦、无我、不净、空、变动、速灭、可厌……之义，而不生执着。」

　　卷三百三十一也说：「行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，应观色空，应观受想行识空，应观眼处空，应观耳鼻舌身意处空，应观色处空……，应观欲界法空，应观色、无色界法空。」

　　卷四七五也说：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如实了知，一切法性不可取着。」

　　卷四七六也说：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观一切法皆本性空，而能证得一切智智。」

　　卷四七七也说：「菩萨摩诃萨观一切法无不皆空，是为观察诸法实相。」

　　『般若心经』亦说：「菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」

　　『大般若经』卷二百九十八又说：「菩萨行深般若波罗蜜多时，若于布施波罗蜜多非住非不住，非习非不习，是为住习布施波罗蜜多，若于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多非住非不住，非习非不习，是为住习净戒乃至般若波罗蜜多。何以故？是菩萨摩诃萨观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多前、后、中际不可得故。」

　　由此可知，般若波罗蜜的圆满成就，是要透过领悟『般若经』等文字的记述，进而经过「观照般若」的学习，才能契证的。不透过文字般若的学习，无由理解实相般若的修证方法，然而不超脱文字般若的范畴，更不能投入「观照一切我、人、五蕴、十八界、六度、法性本空」的修证中，成为实践实相般若的观行者。

　　尤其大菩萨所行的观照般若，更是要在无量劫中，透过行持六度波罗蜜，与无上大悲心相应的平等观慧，超越自度范围而涌现不共二乘智慧的大般若智德。

　　故『大般若经』卷四O三说：「诸菩萨摩诃萨从初发心修行六种波罗蜜多，住空、无相、无愿之法，即能超过一切声闻、独觉等地，能得菩萨不退转地，能净佛道。」

　　(丙)实相般若

　　依『大般若经』卷三二九说：「如来甚奇，方便善巧诸法实相不可宣说，而为有情方便显示，一切法性皆不可说，所以者何？一切法性皆毕竟空，无能宣说毕竟空者。」

　　『大智度论』卷三十一也说：「般若波罗蜜名诸法实相，灭一切观法。」

　　『大般若经』卷三八三也说：「诸法实性，即是法界、真如、实际。」

　　又说：「菩萨行深般若波罗多时，于一切法，若世间、若出世间，若有漏、若无漏，若有为、若无为，皆无所住亦无所碍，何以故？善达诸法如实相故。」

　　又说：「菩萨于一切法都无所行，是为善达诸法实相，谓于法性无所分别。」

　　卷五九七也说：「无修、无遣，超过修、遣，证一切法平等实性。」

　　卷十三也说：「菩萨修行般若波罗蜜多，于一切法善达实相，了知其中无染净故。」「因甚深般若波罗蜜多，本性清净故。」(卷五九六)

　　卷二八七也说：「。」若菩萨于此般若波罗蜜，不取名相，不起耽着，不生憍慢，便能证得实相般若

　　卷四七七也说：「菩萨由行般若波罗蜜多，证平等性，名得涅槃。」

　　卷五百九十三又说：「一切世间慧为最胜，谓能通达诸法实性……。言通达者，谓能遍知所有缘起，由诸缘故，诸法得起故，名为缘起，如是缘起，都无所有，如是名为通达缘起，即此名为遍知缘起。」

　　卷五百九十四又说：「云何名为诸法彼岸(实相)，谓一切法平等实性，若不得此亦不执此；若不得彼岸，亦不执彼岸，彼名遍知。」

　　又说：「如是般若波罗蜜多，不在色蕴内，不在色蕴外，不在两间远离而住，亦不在受想行识蕴内，不在受想行识蕴外，不在两间远离而住……，与一切法非相应，非不相应。」

　　由此可知，实相般若，即是诸法空相、遍知缘起，本性清净、平等法性、平等实性、法界实相、真心本性、佛性、觉性、空性、法身、真如、真谛、涅槃、菩提、实际等的代称。

　　一切大、小乘佛经所说的所有修行方法，都是在教导佛弟子如何契证「甚深实相般若波罗蜜」的道理。而如何才能究竟证知圆满的实相般若波罗蜜？就是如前述『般若经』所说，要遍知世间、出世间一切万法的「缘起真相」，此唯有佛的觉悟智慧，才能究竟遍知。也就是说，要经过前述「观照般若」的修行过程──修学三十七助道品与六度波罗蜜及与无上大悲心相应的平等观慧(四无量心定)，才能契证一分佛所觉悟的「缘起真相」(即证知一分无上甚深甚深与究竟佛慧相契的实相般若波罗蜜的境界)。在实相般若的领域里是言语道断，绝诸戏论，清净本然，悲智一如，「唯证相应」的境界。诸经论仅能用「空性、真心、本心、本性、佛性、觉性、涅槃、法身、法性、真如」等名词来表达；而「实相空性(悲智一如空无自性)」的证境，是无法用言语、文字彰显出来的。故「六祖坛经」用「如人饮水、冷暖自知」来说明。「中论」以「空则不可说，不空不可说，空不空叵说，但以假名说」的方式来诠释。

　　乙、佛的究竟般若智非二乘及菩萨所证知

　　『大智度论』卷七十一更深入的解释说：「般若定实相，甚深极重，究竟尽知，故名般若波罗蜜。智慧轻薄，不可以智慧称量深广般若，凡夫智慧、二乘智慧、菩萨智慧，无能量般若得其边者。」

　　此段经文进一步说明了佛觉悟宇宙真相所获得的究竟智慧，即是般若波罗蜜的圆满实现。不仅凡夫的智慧，不能称为般若，就是声闻行者、缘觉圣者的智慧以及菩萨的智慧，都不能和佛的究竟实相智慧相比。此亦明示了般若波罗蜜的圆满实现，不是一蹴即得的，是需要经过菩萨因地的不断修行、学习历程，渐进而成的。

　　如『大智度论』卷十八说：「佛所得智慧，是实波罗蜜。因是波罗蜜故，菩萨所行亦名波罗蜜，因中说果故。是般若波罗蜜在佛心中变名为一切种智，菩萨行智慧，求度彼岸故，亦名波罗蜜。佛已度彼岸故，名一切种智。」

　　由此我们必须明白，追求佛道的修行要素，就是要有大慈悲、大智慧，佛弟子若不追求、不学习趋向佛道的出世的大解脱悲、智，那么试问学佛的究竟目的是为了什么呢？没有获得佛法的悲、智利益，了脱生死即不可能，更遑论成就佛道了！？而般若的大智慧与大慈悲，就是佛教与异教及世间法最大不同的地方，也是为什么佛陀说法四十五年中，光是说『般若经』就占二十五年时间的主因所在。

　　佛所得的般若，是最究竟圆满的，菩萨所学所行，皆是为追求佛的大智慧与大慈悲而前进，其获得的悲、智资粮，因与佛道相应，故称亦证得佛的一分般若波罗蜜。而佛果大智慧与大慈悲获证的修因，即是『般若经』的要义──中观性空之学以及成佛资粮－大悲愿行两者相辅相成的圆满学习。而「性空之学」更是菩萨在佛道行进中，学习「悲、智」双运，而悟知悲智「性空」，不可执着所修「悲智」之行，一直不可须臾或离的必备修因。

　　如『大智度论』卷七十一说：「般若是远离相。」

　　卷七十说：「空相等是深般若相。」

　　卷二十六说：「无相即不可得空，无所有空即是般若。」

　　此即说明了要得证实相般若，必须在观照般若的过程中，行「远离」五欲六尘、善恶之相(『智论』卷七十一)，才能契入一分无着、无相境界，进而更要如『大般若经』所说深发成佛大悲心──修四无量心定(见本网所刊登的「四无量心定、梵行精进」之单元)及一切禅定，乃至于通学、遍证一切法的历程中，经过往返十方世界、广度众生、庄严净土的过程，才能与一分甚深般若波罗蜜的内证智境──诸佛无上广大无边的究竟般若悲、智相应。(卷七十)

　　由本篇所述，更加证明「本愿」是修持圆满般若「修因」的入门。因为在净土中的任何一个众生，无论听闻与其根器相应的何种法义，于其中间的行持过程，都是为了完成修证诸法实相大智慧、大慈悲的真理，均一定与三十七道品(见『弥陀经』)及六度波罗蜜(见『大阿弥陀经』)，以及诸佛大悲愿行的学法内容相应，因而奠定了成佛的良好修因。

　　尤其现在已经发出亲近弥陀，欲学习弥陀无上智慧利根器的念佛者，更不可忽视般若波罗蜜的修学问题。

　　因为弥陀没有「般若」，即不能成佛，佛国众生没有「般若」，便不能悟道、证果。净土的形成与转变，也绝对不出缘起性空等业缘果报的道理(后续愿中将有说明)。往生净土的莲友，更要有「般若」(证实相念佛)，才能莲品增上，才能更加理性的认识「净土菩萨」在佛国中，如何闻法、修行的道理，加强往生净土，听闻佛法，修学与净土菩萨所修「般若法义」相应的信念。而般若意义的学习，在成佛道上，对新学菩萨来说，是有其由浅入深的次第的。这个问题，将会在后续单元中陆续说明。