天童寺开示

　　——传喜法师(2008.5.22)

　　阿弥陀佛！

　　来自各个寺院的诸位法师们、咱们佛教协会的诸位菩萨、还有我们居士界的诸位代表，大家早上好！

　　几个月前，佛教协会就跟我说大家今天要来学习佛法，我就想天童道场开山以来，一千七百多年祖师如云，禅宗之中我们天童这个地方为古刹之首。过去虚云老和尚做供养时，往往第一是供养四大名山，然后八大禅刹。其中天童为八大禅刹之首，自古以来龙象绕座云水盈门，一千七百多年来高僧辈出，所以我们宁波以天童为主又被称为东南佛国。我们在这里学佛有这样子诸多的背景，所以我想跟我们诸位师父怎样分享呢？本来想找一些佛学书凑一些名词。但是前两天正好四月初八我们庙里浴佛，浴佛结束之后，再来做蒙山施食。

　　那天的蒙山施食人比较多，法会开始的也早，下午两点多就开始了，而且由新浪UC视频联网，进行现场转播，因为那天法会比较隆重。其中有位四川的弟子，他当时也在我们的网络视频上参与法会。忽然之间地震了，他马上在UC里面用文字打过来：“师父师父我们这里地震了，别人都跑出去了，但是我有信心，我还坐在这看您的法会，参加法会，我不跑。”这个弟子对佛法很有信心。

　　所以第一时间就把我们法会和四川地震连在一起，因为当天浴佛，来自四面八方的师父们、信众们有五六百人，大家在第一时间知道了这个消息，当时是四月初八下午三点钟，现在官方统计的准确时间是下午两点二十八分。所以网络上的很多弟子都觉得，我们慧日寺的法会是跟地震同步的，当时我们大家马上用佛法来回向，一起回向这个地球“只准转不准动”，动还了得。

　　但是这次还是造成了很大的伤亡，到现在国家统计已经有三五万人失踪，受伤的有十八万多，所以前几天定为我们中国有史以来很少见的国殇日——天安门降半旗，举国人民哀悼，鸣长笛。我们佛教界对这种苦难的体验尤其敏感，我们庙里面有几位四川的出家师父，法会一结束马上赶回去了，还有我的一些弟子，自愿赶赴灾区去救灾。

　　他们这几天不断的从救灾现场发来短信，报告那里的情况，昨天还有报告的，昨天短信里告诉我，师父有个好消息，120个小时以后救出来的发现他是吃素的，北川幸存者是很少的，但是幸存者中发现他们是学佛的。 这个就看出灾难之中信仰的一个重要性，在网络上参与我们法会的弟子也完好无损，虽然别人都跑掉了，他还在屋里坚持看，而且很安稳。所以面对这样的生离死别，不好意思再去抄经书，再去弄那些名相，痛彻体肤啊。

　　地震发生后，我国外的信众打电话来，师父！师父！(他可以通阴界的)他说四川死亡了的阴魂已经找到他了，拜托他给她们找妈妈，他在国外，他说我这么远怎么替你找妈妈？我们佛教徒知道，有时候人在中阴界的时候，没有反应过来，不知道自己死了。她第一个反应就是我妈妈在哪？我妈妈在哪？在惊恐之中找自己的亲人，甚至她不知道自己死了。我那位信徒每天替她找，找了好几天，那天他忽然的感应到她妈妈已经包在一个塑料薄膜里，也是尸体。他看到的同时他这个女儿也看到了，母女相会，虽然都已经死掉了，但是中阴身相会了。

　　我们从电视里看到有个记者跟踪采访一个寻找家人的女士，她听说这个事情马上赶回成都，到各大医院去找，到了医院门口，她看到救护人的名单，看了一遍又一遍，记者问她：“你找到了吗”？她含着泪说：“没找到”，记者安慰她：“你慢慢找、仔细看”，她说：“我已经仔细看了不知多少遍了”，一边看一边抹泪水。这个医院找不到，到下个医院去，找不到再到收容的地方去找，找了好几天，终于有电话通知她，你妈妈被亲戚收留走了，她立即赶到亲戚家里，看到妈妈抱头痛哭，这种人的生离死别的那种亲情。

　　我们这次也看到十万大军进入到救灾第一线，甚至国家最高领导人，***主席、***总理都亲临现场，十万大军都开赴到那里。我们从电视镜头里看很多人从受灾的现场往外跑，但是同时又看到另一支队伍往里进，在余震不断的情况下。 地震发生的地方我是很熟悉的，以前闭关的时候梦里面显现我跟那里有法缘，后来包括那里的善知识我们都很熟悉。汶川啊、马尔康那一带我是很熟悉的，从九九年就去，在这条路上来来往往，不知道多少次。从都江堰上去我们每次路过那里，都要在那吃午饭，看看那里的风景，所以电视播放的那些镜头我是很熟悉的。 当这些灾难发生，余震不断，上有滑坡，下面的水被堵起来，下雨的话还有洪水爆发的危险。但是一批批军人，还有来自各地的志愿者，背着大包小包，在完全没有了便捷的交通的情况下，徒步翻山往里赶，在这个生命最危险的时候，纵使不是自己的亲人，对于部队军人来说，我们总书记讲灾情就是命令，时间就是生命。

　　赶赴灾区的还有社会各界的志愿者，其中我知道的我们佛教界的就很多，我的很多弟子这次都去了，他们不顾自己的生命安危，去救别人，把自己的安危置之度外，这种中华民族的优良传统，在这样的危难之中显发出来。所以以前老子讲国难出忠臣，家难出孝子，在这个国难之中，反而我们民族这种精髓的精神，重现在这个世间。

　　通过媒体的报道让全世界的人，看到了中国这样一种精神。本来今年中国主题是奥运，奥运是和平的象征。这场突如其来的灾难，又再次彰显了我们中华民族与奥林匹克、古雅典那种殊途同归的精神。除了我们国内有这样的灾难之外，我们的邻邦，缅甸的热带风暴也是有十万余人丧失了生命，几百万人无家可归，我们中国这次地震也是好几百万人没有了家，家园破碎。但是全国上下团结一心，真正做到了一方有难八方支援。刚才我们局长给我们念了，我们鄞州区就一百多万的捐助，我自己也是很惭愧，没有多少力量。所以我们最多的还是以我们佛教独特的方式，超越空间的去安抚那些孤寂的苦难的亡魂。昨天晚上我们在寺院里面，也是号召全国各地的弟子，一起做甘露法门普施道场。这几天来，也都是号召大家以大乘经典，地藏菩萨的名号深切的关注回向灾区，有力出力有钱出钱。

　　发短消息时，第一句话就是“国魂”，天灾无情人有情，全国上下这样的齐心协力。除了财力物力的捐助，甚至还冒着生命危险前去救援，现在前去救灾的人员也出现了伤亡，已经有好几个人遇难。像这次宝成铁路也是这样，火车正开进隧道时地震发生了，山上滚下的巨石正好砸到油罐，运的航空油，引起大火。隧道不通还失火，里面还有好几罐油，随时有爆炸的危险。部队消防官兵在那里抢险，一旦爆炸，抢险的人都有可能会殉难。但是官兵一心，灾难就是命令。为了救别人，自己生死不顾，这就是英雄，这样的精神非常非常的震撼人心。

　　我们天童寺就有这种精神，我们出家人，出家人啊，就是没有后顾之忧，就是随时准备着为众生救苦救难。我们天童寺的老方丈八指头陀寄禅老和尚在护教方面也是这样。当时民国刚刚成立的时候分庙产，封寺庙，转型做学校，当时佛教协会的会长，寂禅老和尚是我们佛教协会的第一任会长，古稀之龄啊，将近80岁了，到北京去请命护教，最后12月2号圆寂在北京，后来葬在我们天童寺的塔院。

　　我们圆公上人圆瑛大法师，我们中国佛教协会连续七届的会长，天童寺的方丈，在民族危难的时候日本人胁迫他，因为他代表着宗教在我们国家起着精神导向的作用。这个会长如果投降日本了，那中国精神上已经归顺他了。先是礼请他做日伪军的会长，我们圆瑛大和尚一次次推辞不做。

　　后来日本人气的不得了，宪兵队开到圆明讲堂，把圆瑛大和尚和明旸法师一起抓到南京，关到监狱里面。文的不行来武的，上刑逼迫甚至以死来威胁，但是大和尚呢，就是死了我也不做。对他种种的威逼之后，日本人发现对这个老和尚都没有用，也怕国际间的压力太大，因为毕竟圆瑛大和尚是中国佛教界的领袖，不得已把老和尚放了。老和尚在民族危难关头体现出一个出家人的高风亮节，死并不可怕，要有这种精神。这种精神也是以天童寺为首的我们中国佛教界的精神的体现。我们出家人也有这么多危难啊，为什么？救苦救难啊，而且我们佛教的一句话“我不入地狱谁入地狱”。

　　我们剔除须发，放下烦恼，放下自己的烦恼来承担众生的烦恼。菩提心是利益众生的心，我师父常常教导修行不发菩提心，犹如耕地不下种，修行人如果不发菩提心就像农民耕完地种子没下一样，那个地不管你怎么耕不可能有收获的。

　　小乘的人发不起大乘的心怎么办呢？为什么发不起利益他人的心，因为我执太重，所以佛陀没有办法说大乘。佛本来的本怀是待以大乘化，令一切众生皆成佛道。但是大乘心发不起，所以佛初说佛法的时候就讲破我执。甚至连破我执，一般性人都不能够接受，明明有我吗，你怎么能说无我呢？所以佛善巧方便，初说法是说“苦”，先从我的感受来说，生老病死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。三难八苦无量诸苦，从逃离不掉的苦谛来说。

　　讲这些苦因为什么呢？因为所有一切众生本能都是要离苦的，不仅是人连猪、狗都是这样的，连一个蚊子都是这样，所以一切凡有心的众生对苦都是恐惧的，离苦得乐是一切众生的本能。

　　佛陀先是从众生的本能上来说，说出苦的真相，否则我们没有智慧苦都不知道啊，连苦都要佛来说啊，更不要说乐。乐在哪里不知道，苦在哪里也不知道，凡夫就是这样。所以佛先说苦谛，告诉我们这个陷阱在哪里，就像走路一样的，在我们生命道路上这是一个陷阱，掉到陷阱里面就不得了，痛苦无量啊，把陷阱告诉我们了，我们还会自己往里面走吗？

　　苦和苦的因是什么？是从恶当中来，是从无明里面的贪嗔痴慢疑当中来。你要想离开苦就要去除这个因，苦的因要去除。所以我们修行人叫防心离过，不要让这个心里面产生过失。所以这个四正行因此也就跟上了，恶未生的话勿令生，恶如果已生速令止，如果发现恶已经生起来马上令它停止下来，善未生令生起，善已生让它住世，护持它，不要让它灭，四正行。

　　修行人要常观其心，是落在恶法中、还是留在善法里面、还是停留在无忌中，无忌也是堕落的一种因。所以我们作为禅宗修行用功夫提话头，提话头的人不是不听经闻法，宗门中人无不通达教理。教理是什么理？教理除了佛教给我们的之外，我们同时也要明白，这个教理就是我们生命的理，佛说一切法为度一切人，佛所有的经典是我们自己的说明书。

　　我们买手机还配一本厚厚的说明书，我们在坐的，基本上人人都有手机，请问说明书有没有看过？不大会看的，拿过来主要问一下怎么开机关机，怎么拨电话接电话，如何充电？基本上就是问这些，什么学发短信基本都不问的，大多数是这样。

　　我们人也是这样啊，会吃喝拉撒就行了，究竟里面还有什么？佛说我们有佛性能做佛。还做佛？做人还不知道怎么做呢，佛的一本一本的三藏十二部的说明书嫌太厚不看，那都是我们自己的说明书啊！ 西方极乐世界，印光大师告诉我们也是自家风光啊，如意宝藏一切具足，万德庄严的也是衣里明珠啊。虽然如此，没有善知识的接引，没有善知识对这些经教的剖析，何尚不知何况贤圣呢？我们自己做凡夫还不知道凡在何处。我们都知道我执，我执是堕落的因啊。一切不善从我与我的执着里面生起的，我们长这么大这个我到底是什么？

　　这个“我”每天在生活当中无处不充满了苦，但是苦是什么？还要佛来告诉我们，不要说极乐要告诉我们，连极苦都要佛来告诉。我们这个人世间，以中国来讲，中国有五千年的文明史，作为文明史来说五千年还是很短暂的，我们做人自身有很多很多缺点，实实在在还不是很文明，好在五千年文明之中，我们光辉灿烂的佛教，在当今二十一世纪还是那样有优越性。

　　当今科学家发现在观察最小的物质粒子的时候，没有一个固定的规律，因为最小的粒子是受观察者的意识影响的，也就是说物质是受心灵影响的，在哲学上是唯物第一性还是唯心第一性？这个问题现在科学是有结论的，得出科学的结论了。所以包括科学应当以人为本，符合不符合于人性。

　　甚至我们在坐很多都了解的，日本的江本胜教授做了二十余年的水的实验，水占地球面积的百分之七十，在我们人体中占百分之七十的比重，水和我们生命这么息息相关的。竟然它是受人的意识的影响的，你写一个“好”字给它，不管是中文的还是日文的，还是英文、德文、法文的，不要多久的，然后再把这个水拿去试验，结晶出来就很好看；如果写个“坏”、“混蛋”，那结晶出来很丑很丑。

　　我们多少年前研究植物的人也知道，你家里养的那盆花你常常跟它微笑，你放优美的音乐给它听，花期就很长，很鲜艳。现在老师也有教学生做实验，把面包分组，这些学生对那排面包就说它不好，很难听的话说给它听；这排面包这些学生就对它说好话，你好！谢谢！赞美它的话。结果对它说不好的那些面包没多长时间就长黑霉了；说好话的那些面包长保青春还是很新鲜，这个试验是很直观的。

　　《水知道》那本书弟子拿过来好多年了，这几年各种渠道都在宣传着，因为也受联合国重视。我们人类有直观教育，那我们就说好话存好心做好事，意识形态是很重要的，我们佛教里说万法唯心，一切唯识。唯识所现，唯心所变。所以我们佛教的传统理论得到二十一世纪最尖端科学的证明，包括我们中国近几代的领导人都说以德治国，德是我们中国几千年的优良传统。现在科学也说以人为本，物质的规律里面必须要有人性化。我们当今的科学之父爱因斯坦说“唯有佛教能够随着科学的发展而发展，能够逐步的被科学所证明”。爱因斯坦他是科学家，他本身不是佛教徒，他是公正的、科学的说出这句话的。

　　包括我们现在的主要体系马列主义，马克思以前就说过辩证唯物主义在佛教里面体现的最明显。从理论上，从我们历史的实践上都表明了我们佛教的正确性，所以佛教影响我们中国两千年。中国文化如果把佛教去掉了，中国文化就会黯然失色，所以佛教已经成为中国文化最主要的组成部分了，已经遍及于我们生活的方方面面。

　　尽管经过近百年的民族虚无主义，乃至近几十年有对传统文化特别是佛教的这种冲击，但是文化的这种精神内涵，已经存在于我们的生活之中，已经溶入我们的血液之中，成为遗传，就好像遗传基因一样，存在我们中国大地上。近两年提倡和谐，和谐就像我们家里似的，我们在坐都是和尚，心明大师怎么解释“和尚”？崇尚和谐的人就称为和尚。眼、耳、鼻、舌、身、意和色、身、香、味、触、法，眼睛和鼻子耳朵要和谐；眼睛、耳朵啊这些和色、声、香、味、触、法要和谐；当中的眼识、耳识、鼻识、十二处、十八界要和谐。不仅要和谐，还要认识它的和谐，超越它的和谐，超越出、跳出十八界，跳出三界外不在五行中。

　　怎么跳出去？你不严格的掌握它的规律，遵循它的规律，怎么能跳出去啊。就像我们中国环月球的卫星，中国引以自豪的，我们中国人也能环月球了。这个是什么的结果？这是对航空科学的高度掌握的结果。我有好几个弟子搞大气物理的，对于这个物理学，我们地球上的物理和太空物理也不完全一样呢，这是对它高度的了解研究之后，然后再用我们的推进器怎么平衡的，它的方向、它的能源、它的燃料储备一步也不能错，第一航空速度、第二航空速度然后达到宇航速，这个速度才能冲破地球的吸引力到达外太空。

　　所以对外在的科学规律的掌握，是为了能够更好的运用，甚至能超出地球的吸引。我们学佛者对生命也是这样研究，了解到生命的规律之后，最后能够超越三界了脱生死。但是这是极微细的，我们过去说寒暄佛性，懵懂真如这肯定不行的。当兵的养兵千日用兵一时，我们出家人是山中无纳子，朝中无宰相，这不是说几年的问题，竭其一生之精力，坐破蒲团，参透话头。

　　这不是说一年两年，也不是说几十年，甚至我们说成佛要三大阿僧祗劫，恒河沙数的生命，有的人听到恒河沙数，这还了得。这是从有为的积累资粮来讲的。要从明心见性讲，这是当下的，不历僧祗获法身，十地顿超无难事，这是从心地上，是从无为法的角度。既然是无为，在凡不减，在圣不增，这是作为佛教不共于其他的，这是不共的。佛法有共同乘，戒恶修善人天增上，建设人间净土，利乐有情庄严国土，这个是属于共同乘，做一个好人都要有这个标准。但是作为佛法的不共同处，收十方刹土于一毫端，坐微尘里转大**，这个是超越空间超越时间的。

　　现在科学家废寝忘食在追求的，我们佛教早就高高山顶立了。所以很多权威的科学家都感叹，当我们在多少人的积累下站在巨人肩膀上所看到的东西，我们佛教的结论早就在这边下好了。

　　现在科学界最高智慧的，就是那个全身瘫痪的史蒂芬霍金，他是美国总统府的特约科学顾问，一年去两次白宫，美国总统要咨询他科学最新动向。他有一句话说出了我们每个人都不知道的苦，科学家才看得到——“我们人最大的困惑就是时间的障碍和空间的障碍”。

　　时间的障碍就像我们佛陀比喻的那样“白驹过隙”，李白讲“百年的过客”，我们人就是百年的过客。就像马跑过墙缝白光一闪，马的影子一闪，我们人生就是这样的。人生百年这样一闪就过去了，刚刚还是小孩呢一会就头发白了，人生是很快的。

　　所以他说时间谁能克服它呢？古代秦始皇也好、历代帝王也想求长生不老，克服时间的束缚。生命在时间面前完全是无奈的，是被动的挨打的状态。我们佛教讲，要你三更死拖不到五更天，这是时间的障碍。

　　空间的障碍呢，现在已经是二十一世纪，但是科学没有办法解决，而且这么大的一位科学家，提出了这么一个我们每个人都存在却不知道的一种苦。佛法里我们每个人都在念：“南无阿弥陀佛”，你知道“南无阿弥陀佛”是什么？现在的翻译就叫“时间没有障碍、空间没有障碍”，“无量光”就是空间没有障碍，“无量寿”就是时间没有障碍。“南无”是什么意思？印光大师叫“救度依靠”。佛菩萨已经达到超越时空的大自在境界了，我们还陷在生死的牢狱之中，生死的空间、时间的障碍之中。所以我们依靠佛来提携，阿弥陀佛长垂手啊，靠阿弥陀佛垂手接引。看看我们佛教界很平常的一句“南无阿弥陀佛”，却解决了时间和空间的障碍。

　　所以我们佛教讲“一句弥陀阿伽陀药”，万病总治。不要说时间障碍空间障碍，什么障碍都解决。而且两千多年来除了往圣前贤人人趋向之外，乃至我们中国佛教界中，以种种瑞相往生净土的不计其数。这个就是我们科学讲的具有可重复性，我们念阿弥陀佛了生脱死具有可重复性，公修公得婆修婆得，谁修谁得。

　　我师父常常说唯有念佛人阎王管不得，厉害不厉害？念佛的人阎王都管不得。一句阿弥陀佛！谁人念不得，谁不会念？一学会讲话就可以念佛了。

　　九三年我来我们天童寺参学的时候，我跟我们老当家的弟子，他在上海佛学院读书，正好回到天童寺，我们住在一起。

　　早晨我们到大当家那吃饭，正在吃早饭时，有个师父跑进来说：“当家当家，隔壁首座和尚圆寂了”。我们饭吃不到一半，放下筷子就跑到隔壁去看，是松山老和尚，我进去一看吓了一跳，松山老和尚就坐在那边，昂首挺胸举着一只手，就这样圆寂了。我不大相信，绕着他看了一圈，面色如生，好像是没呼吸了。

　　那把椅子据说还是他自己做的，拿钉子木头制的，摇摇摆摆的，有一个小靠背，也不是什么特殊的椅子，老和尚就坐在上面，九十多岁，单盘腿昂首挺胸。也是祖师加被让我第一时间看到。我们松山老和尚“奇特、奇特”，坐脱立亡啊，我们天童寺首座和尚。

　　我还在看，怎么看也看不明白，我就想这人死了手怎么还能举着呢？我们在禅堂打坐，昏沉来的时候头就会垂下去，要挨香板。他老人家圆寂，居然头也不垂，甚至手还举着，哪天你们举着手睡觉试试看，不要说死了。

　　过了一会广老来了，连声赞叹，笑眯眯的看着老和尚，随手就在桌子上拿了一串念佛珠挂在老和尚手上，后来拍的照就登在《宁波佛教》杂志上面，就是伸着手手上拿一串念佛珠坐着圆寂的像。老人家荼毗的时候舍利也是很多，塔在古天童，这个很多。

　　有的人说舍利子是吃豆腐吃多了，说那是胆结石，那你试试看，坐在那手伸着死试试看，不容易的。我们谛闲法师的一个徒弟，做木匠的，住在小茅棚里，三年念佛(成就)。他出家前做了一辈子木匠，因为年纪大了，剃度了之后，谛闲老法师给他找了一个地方，“让你念佛你能听话吗”？“能听话”，好！去念佛去了。

　　第三年，有一天护持他的那位老居士，来到我们谛闲老法师面前：“师父师父，你叫我护持的那个师父他站在那边就不动了，饭也不吃了”。谛闲老法师特意来看，好样的、好样的，修行的楷模，了生脱死以种种瑞相为往生验证。

　　我还亲近过一位善知识，文革之后从寺院里面出来的，本来住在铁路边，搭一个木棚子，后来有居士就把他接到家里。那年跟弟子说：“我明年二月份要走了。”徒弟说：“我家不要住了，您要走哪去啊？”师父就跟他笑了：“我走哪去啊，我走西方去。”徒弟一听吓坏了，师父好端端的要去西方，再一想不对不对，二月份正好我儿子要结婚，到时候让我笑好、还是哭好？师父一想那算了，那我改年吧，改第二年，你看还带改的。

　　第二年时候到了，先是弟子们来见，离圆寂还有三天了，住在他家里的还有一位男弟子和一位女弟子，男弟子看门，门关起来，坐在门边念佛，女弟子就在师父边上念，他预知时至的时间渐渐就到了，这老和尚一米八几特别魁梧庄严，就像韦陀菩萨一模一样。所以很多弟子都跟我说：“师父您看，我们师父像不像韦陀菩萨”？满像的，特别魁梧，本来是吉祥卧的，后来要弟子把他扶起来，起来之后跏趺坐。

　　半夜十二点过，弟子看到怎么有光啊，再一看师父头顶项间一圈光罩着，我们说佛菩萨庄严啊，有项光啊，有幡盖啊，那是我们画上去的。真正的圣者修到这个境界不要你拿笔画的，自己有光的，自然成幡盖，他的福德自然宝盖相随。

　　更奇特的是他圆寂前一段时间，房间里天天点香，那个白墙早已熏得黄黄的了，有一天有一尊佛像现出来，还是师父提醒，不提醒徒弟注意不到，师父说：“你看墙上有什么？”弟子一看：“好像是尊佛像啊。”再定睛一看大势至菩萨，大势至菩萨越现越清楚，之后又现一尊观世音菩萨，然后又现一尊阿弥陀佛出来，西方三圣现在墙上。

　　大家一传十、十传百都来参观，当时佛教还没怎么开放呢，但是附近那些居民都来看。圆寂前十几天，西方三圣就现在墙上了，到他圆寂的时候种种的瑞相。正如经典所讲“曲身臂倾到莲池”，一刹那间，我们佛教里说“娑婆印坏，净土文成”。他的遗嘱说我的骨灰一份撒到灵岩山去，大势至菩萨化身的印光大师的道场。

　　另一个观世音菩萨道场，撒到莲花池。弟子把骨灰拿到普济寺门口撒入莲花池之后，骨灰不下沉，浮在水面上，不但浮在水面上还旋，结果旋出一朵莲花来，整个骨灰现出一朵莲花，然后整朵莲花沉入水中。

　　佛门自有奇特事，这也坚定我们的信仰。那对我们这个社会有什么现实意义呢？前面讲到现在科学证明，物质既然是受我们意识所影响，那社会的变迁，我们人类的前途，除了决定在生产力、先进的科学之外，最主要的因素还决定在我们人自身的道德品质，这个是很重要的。

　　所以我们古人敲钟的时候，天天敲钟鼓，扣钟偈里面有“尧天舜日，五风十雨”。尧舜为圣贤，天地都不一样，我们叫风调雨顺，五风十雨，是最好的。植物的生长，没有风雨也不行，我在植物学里面查菩提树，说菩提树喜风雨、喜高温，所以热带才有菩提树。植物啊庄稼啊，风啊雨啊这样子。

　　但是风多了成风灾、雨多了成涝灾也不行，所以五风十雨，五天刮一次风十天下一场雨。这个怎么能达到？靠人工降雨行不行？要靠道德感化。风有风神，雨有雨神，我们四大天王是地居天神，风水雷电的神都是他的部下。所以人有道德了之后，自然就是尧天舜日，五风十雨，灾难不侵。

　　我们佛教界知道，宣化上人住在旧金山时，地质学家一次一次的预报说旧金山这个地方要地震，别人都人心惶惶的，都搬到外面去住，房子加固，住在避震的房子里，但是宣化上人说：“我可以开地震保险公司，只要我在这里我不许它地震，你看高僧大德啊有这样的高僧大德的力量。

　　所以现在我们中国发生地震我们就觉得很惭愧，我们没有道行，我们如果有道行的话，所辖境内就不会有，真是这样哦，宣化上人就是这样。每一次地质学家宣布地震他都说不会有，这么厉害哦，就转掉了嘛。你说科学家是不是打妄语？说瞎话？不是。是有科学依据的，现在科学很发达了。

　　包括像这次四川的地震，自然界也有一些异常现象，你像我们小时候防震做宣传很多，天有异常现象啊、动物有异常现象啊、各种地震的征象啊。地震前四川绵阳的那个蟾蜍特别多，满地都是，还有其他的一些征兆，一些推论等我们很惭愧我们道行不够，如果有高深的修行的话，还是会免掉很多很多灾难的。所以修行的现实意义，祈祷国泰民安、祈祷风调雨顺。看我们天王殿上是“风调雨顺”，大雄宝殿上是“国泰民安，佛光普照”，大雄宝殿顶上都有的。这个意思就是我们出家人在这个大殿里做功课，大殿的顶处是“国泰民安”，这是落在我们出家人肩上的重担。

　　我们现在除了尽所有的能力去回向之外，我们内心里还是很惭愧的。像我们宁波这个地方，宁波宁波，每一次台风说要到我们宁波登陆的，结果要登陆了跑掉了，是不是？这两年是不是？本来预报要在象山登陆、北仑登陆，结果都没有。为什么知道吗？

　　我们佛教可以这么解释，我们宁波是东南佛国三佛之地啊，我们鄞州区就有一百多个寺庙，像其它的宁海二三百个庙，都是有出家人住持的，晨钟暮鼓，每天楞严咒都不断的。我们宁波吃素的多少，持斋念佛的多少，所以我们佛教里面讲逢凶化吉遇难呈祥，有这样的现实意义。作为佛教徒，我们对这点就要深信不疑，道德对物质的影响、对平息灾难是有极大的作用的。

　　阿弥陀佛！