又汝心中,忆识诵习,性发知见,容现六尘。离尘无相,离觉无性,相织妄成,是第三重,名烦恼浊。

辰三烦恼浊

烦恼浊依想阴成。既根尘相对,便生六识。心指第六意识,忆谓追忆已往,识是分别现在,诵习以备将来。由于忆识诵习,于中分别好恶,烦恼遂起。性即能想六识之性,托于六根,发为见闻觉知等六种妄想。容有二义,一是容纳现在六尘之影子。二是形容,亦即安排,六尘之境界,还自取著,以为受用。此皆属意识境界,意识外假法尘,内托意根而有。若离所缘之尘,则所缘既灭,能缘亦泯,何来识相。反之,六尘若离六识之妄觉,则能取不生,所取亦亡,自无尘性可得。故曰离尘无相,离觉无性。今由妄识妄尘,交炽相织,缘尘想念,贪恋不已,故成烦恼,是第三重,名烦恼浊。

又汝朝夕,生灭不停,知见每欲留于世间,业运每常迁于国土,相织妄成,是第四重,名众生浊。

辰四众生浊

众生浊依意根之行阴而成。因行阴造作成业,由业感果,流转生死,终而复始,故成众生浊。行阴起灭迅速,刹那不停,如暴流水,故曰又汝末那心中,从朝至夕,妄念相继,生住异灭,无暂停息。知见指六根知见,每欲留恋六尘器世间,如眼恋于色,耳恋于声,乃至意恋于法;遂作业流转,作有漏业,运到同居士,为苦恼众生;作无漏业,运到方便土,为自利众生;作漏无漏业,运到实报土,为大道心众生,作非有漏非无漏业,运到常寂光土,为无上众生。故曰:业运每常运于国土。由于妄身妄心,常迁流不已,交相组织,遂成众生,是第四重名众生浊。

汝等见闻,元无异性,众尘隔越,无状异生;性中相知,用中相背,同异失准,相织妄成,是第五重,名为命浊。

辰五命浊

命浊依识阴中第八识而立。在众生迷位,此识去后来先作主翁,为九界圣凡命根之所依,乃至成佛,方可转此识而成大圆镜智。见闻通指六根,六根唯是一心,故元无异性。众尘谓明暗通塞等,十二诸有为相;由于揽尘结根,别开门户,将妙觉明心隔离,一体而成六根,见闻觉知等差别,故曰众尘隔越无状异生。六根元是一体,例如耳闻法,口问义,身起敬,心欢喜,此即性中相知,同而非异;然眼不能闻,耳不能见,彼此不能互用,即用中相背,异而非同。同非定同,异非定异,故曰同异失准。由于一同一异,交相组织,扰乱真性,妄成命浊,是第五重名为命浊。

阿难!汝今令见、闻、觉、知,远契如来,常、乐、我、净。应当先择,生死根本;依不生灭,圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生,伏还元觉;得元明觉,无生灭性,为因地心。然后圆成,果地修证。

丑二依无生灭性合虚空喻分二。寅初弃浊就清

初三句按阿难所请。

前文阿难欲捐舍小乘,毕获如来无余涅槃。无余涅槃,即常乐我净四德,众生因流转生死,故失真常而成无常;众生有烦恼法,故失真乐而成苦恼;众生有见浊命浊,故失真我而成妄我;众生有劫浊,故失真净而成不净。今阿难以五浊众生之见闻觉知,欲契如来常乐我净,涅槃四德,实在遥远,故佛特别嘱咐阿难,应当先加拣择,真因地心。若真妄二本,决择不明,取舍颠倒,实无由澄清五浊,证得涅槃。生死根本,是指前七识,妄想攀缘之心,亦即生灭心;以生灭之心,如何能契不生不灭之涅槃四德?故非先决择真妄,舍弃为生死根本之攀缘识心,而依不生不灭,圆满湛然,常住本觉之佛性,为本修因,始可因心契合果觉,果觉不离因心,因果相契,方可成就佛果菩提涅槃。此即舍识用根,去相存性。以湛然不动六根之性,旋其虚妄生灭之攀缘识心,外伏尘劳,内照心源,如是自可返妄归真,澄浊成清;还复本有元明觉性。若然获得元本明妙之觉性,以此不生不灭之心性为因地心,然后方可圆成果地修证。此约圆教初住,大乘见道位,初证本觉妙明,为本修因,方名真修,方可修证无上佛果菩提。

如澄浊水,贮于静器;静深不动,沙土自沉。清水现前,名为初伏客尘烦恼;去泥纯水,名为永断根本无明。明相精纯,一切变现,不为烦恼,皆合涅槃清净妙德。

寅二以喻合法

此以喻合众生返妄归真之方便。众生心性,本来清净,因起无明,幻现身心世界。喻以尘土,投于清净水中,故现浑浊之相。今欲旋妄归真,犹如以静器贮水,静久不动沙土自沉。喻从名字起观行,由于观行功深,三惑不起,清净佛性,相似现前。断见思,伏无明,位在圆教十信,入相似位。但若遇境逢缘,仍为所动,如沙土虽沉,摇之又起,以相似位,未得不退转故。必需去泥纯水,始可一澄永澄,浊不再起,喻观行加深,中观现前,分破无明,分证法身,入大乘见道位,得阿鞞跋至,入俗利生,不为烦恼所转。此即从相似位,入分证位,如是渐进,尽四十二品无明,入妙觉位,圆满菩提,归无所得,方名为永断根本无明。至此,明相精纯,成妙觉极果,纯一不杂。即起信论云:‘破和合识,智纯净故。’明精纯是般若德,即始觉智满;相精纯,是法身德,即本觉理圆。如智照如理,一如无二如,唯是一心,到此清净本然,周遍法界,利乐有情,大用无碍。即前文所谓:‘唯妙觉明,圆照法界。’亦即下文:‘忽然超越,世出世间,十方圆明’。亦即:‘圆满菩提,归无所得。’一切变现,乃果后起用,于一身中,现无边身;化度十方,在在处处,坐道场,度众生,应以何身得度,即现何身说法。如观音菩萨:‘三十二应,入诸国土。’亦如弥勒菩萨:‘从于识性流出,无量如来。’亦即空藏菩萨:‘身能善入,微尘国土,广作佛事。’又明相精纯,是前文:‘我以妙明不生不灭,合如来藏。’一切变现,是前文:小中现大,大中现小,一为无量,无量为一。’虽变现一切身心世界,而不为烦恼所转,亦不为生死所染,一一身无不皆合涅槃清净妙德;不生不灭是常德,变现自在是我德,二死永亡是乐德,五住净尽,是净德。此即酬答阿难,毕获如来,无余涅槃,本发心路,得陀罗尼,入佛知见之请。

第二义者:汝等必欲发菩提心,于菩萨乘,生大勇猛,决定弃捐诸有为相;应当审详烦恼根本。此无始来,发业润生,谁作谁受;阿难!汝修菩提,若不审观烦恼根本,则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知,云何降伏,取如来位?

壬二应审详烦恼根本分二。癸初总劝审详

前科教以不生灭为本修因,即涅槃根本;今教以审详烦恼根本,即生死根本。此答阿难:从何摄伏,畴昔攀缘之请。

第二义者,即二决定藏中之第二义。汝等三句,是按阿难请意。汝阿难及大众,既已决定回小向大,发菩提心,求佛无上菩提,则应于菩萨乘生大勇猛。盖菩萨自利利他,必须断九界烦恼,断二种生死;较之声闻乘,加倍困难,非生大勇猛心不可。诸有为相,指内之六根,外之六尘,有生灭,有始终,有去来,谓之有为。众生一向热恋不舍,执为实我;而二乘虽破我执,仍执为实法。今既欲发菩提心,成无上道,自然决定捐弃诸有为相。然欲弃此,当断烦恼;欲断烦恼,必先究其烦恼根本。故曰:应当审详,烦恼根本。发业,是发动身口意而造杀盗淫等业,八识规矩颂云:‘动身发语独为最。’可知独头意识,发业之力最强;润生,是俱生我执,行相甚为微细,如种子在土,值遇雨露,即能生长。八识种子亦然,遇无明雨露,转生能见所见,能所既立,由心取境,因境牵心,心境和合,遂成六根。六根对六尘,而引生六识;六识对境分别取舍,遂生烦恼。因烦恼而作业,而流转,故追诘根源,烦恼之根本,实由八识见分,发业润生,而自作自受。

佛告阿难,汝等发菩提心,欲修证无上菩提,若不审详谛观,烦恼根本,则不能知,虚妄根尘,从何处而起颠倒,处尚不知,如作降伏烦恼,取证如来果位。根尘本非实法,故曰虚妄。此虚妄之根尘,乃因颠倒而有;而颠倒又由于本末无明。因根本无明,而成见相二分,能所对立,引生六根。由枝末无明;六根取尘,引生六识,分别取舍,遂成烦恼。若能审观,烦恼起因,念念回光返照,则诸念顿息,迥脱根尘,自能摄伏,畴昔攀缘,此即奢摩他之止;审观力强,灵明不昧,此即毗钵舍那之观;可知审观,即是止观。止观力强,伏断烦恼,超凡入圣,必登如来果位。下文云:反穷流根,反闻自性,旋见循元,返息循空,皆是审观烦恼根本。楞伽经云:‘觉想生名智。’宝积三昧经云:‘云何为慧,审是慧者,即名为慧。’由是可知审观之于修行,何等重要。