黄智海居士讲述　　尘空法师鉴定　　佛法普遍於法界，佛性普具於有情，众生皆可成佛，诸佛皆有净土。一切大乘佛法，都是严净佛土之行。故净土法门，广大深圆，统摄诸宗，普被群机，在佛法中居极高之地位也。十方诸佛虽有无量无边的净土，然而释迦世尊乃偏赞西方极乐净土，盖弥陀总集十方净土之殊胜，而成为极乐净土也。弥陀净土法门，遍见於大乘方等诸经论中；而专说者，向为三经一论，即「无量寿经」、「观无量寿佛经」、「阿弥陀经」、与天亲菩萨之往生论也。　　近代印光大师，复於三经之後，加「楞严经」的大势至菩萨「念佛圆通章」，与「华严经」的「普贤菩萨行愿品」，为净土五经。助显净教，畅佛本怀。惟旧译经典，文词简古，加以佛理幽深，名相众多，非广大群众所能领会。黄涵之居士，久发大心，愿力宏深。曾著初机净业指南，及「阿弥陀经」白话解释，「心经」白话解释，「朝暮课诵」白话解释等。三十年来，发行数十万册，接引初机，收效甚溥。其於佛法理性之见地，与名相之解释，透澈圆融，正确扼要，早得印光谛闲诸大师之印可。近虽年逾古稀，复应净业同人之劝请，发愿完成净土五经之白话解释。顷得阅「观无量寿佛经」白话解释全稿，浅显明由，每段先解单字和名词，次释义理。新颖扼要，妙义丛生。而且解中又加解，释中亦加解。如教蒙童语，惟恐学著不能尽知，悲心切切，详尽无遗。文化程度不甚高的初学人，得此可以无师自通。　　净土法门的修持，即持名念佛与观想念佛。本经以观想为主，故俗称十六观经。佛因韦提希遭恶子之难，愁忧憔悴，至心恳祷，教观清净业处。亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土，说净业三福，为往生的正因。又以异方便说十六妙观，使其观想成就，亲见极乐世界依正庄严，蒙佛授记，净除无量劫业障生死之罪，临终决定往生；又说九品往生之因，使行者期修上品，有所依据，心安理得。若行者分别心强仅持名而不得一心者，应依本经如理作意，假观想力，当能速得成就净业。窃以为一般所谓净土法门，系仗他力者，乃就下品往生说耳。若欲上品上生，犹应以自力为重。试观本经的发三种心，修三种福，及各种观想成就，乃至「阿弥陀经」亦说不可以少福德善根，得生彼国，皆须身心精勤之自力也。　　一九五三年夏至日普陀山尘空谨序於上海　　我从前把「阿弥陀经」用白话来详细解释後，排印出版，初学佛法的居士，都说容易懂得。後来我又把各处寺庙同了法会里头，做早课夜课所用的「朝暮课诵」，也完全用白话来解释了；并且因为「朝暮课诵」里头，有许多不是常常看见的名词，同了很深的道理，很不容易懂的，另外也用白话来把一个一个名词，一种一种道理，详细解释了，另外印成一本叫做佛法大意。看「朝暮课诵」的居士，先把佛法大意看明白了，再看「朝暮课诵」白话解释，就更加容易明白了。现在已经出版了。　　我在把「朝暮课诵」解释圆满後，我又把在家修行的人，最喜欢念诵的观世音菩萨的「心经」同了「普门品」，也都用白话解释完了。正在想请大法师修正鉴定的时候，有许多居士常常向我说道：你既然是上印下光大师的皈依弟子，大师一生专门劝化信佛的人，一心修净土，你为什麽不把　　大师所选定的净土五经，都用白话来解释一遍，使得初学修净土的居士，都可以明白五种净土经的道理，不是修起来，更加容易往生西方麽？我听了这种话，觉得做弟子的，应该要遵从老师的愿心，帮助修行居士们，赶快往生净土。所以我就先把净土五经里头的「普贤行愿品」，同了大势至菩萨的「念佛圆通章」，都把白话来照「阿弥陀经」白话解释的格式，解释完了。现在已经请大法师在修正鉴定，不长久也可以出版了。　　现在我又把这部「观无量寿佛经」，先用白话来解释了。末後就可以解释「无量寿经」了。　　先师所定的净土五经，总算解释圆满了。但是我从前用白话来解释「阿弥陀经」，同了「朝暮课诵」的时候，有一位顾显微居士，也是皈依　　印光大师的；我有不明白的名词，或是深奥的道理，都是顾居士帮我解释的。现在顾居士已经生西多年了，我所解释的经文，恐怕错误的地方很多。所以我再三恳求　　尘空大法师，费了好多的精神，许久的时间，详细修改过了，我才出版印行的。还有已经解释的「观世音菩萨普门品」，同了「心经」，等到请大法师修改完全，就可以陆续付印了。我还有不能够不向各位说明白的，这部「观无量寿佛经」里头，生的名词，同了讲理性的地方很多的。我学佛功夫太浅，不能够解释得明白清楚，很觉得惭愧的。不过要修观想法门，能够明白深的道理，自然是最好。倘然不能够明白透澈，也不要紧的，尽管照了经里头所说的法门修上去。功夫深了，自然会明白的。还有一句话，要告诉各位居士的，凡是看我所编的各种白话解释，所有意义很深的，或是很烦的名词，凡是前边已经解释过了，如果後边又有，就不再解释了，免得重复。所以各位居士看到名词的解释，要特别注意，免得後边再有时，有还是解释不出的苦。　　佛说观无量寿佛经。　　【解】佛的一字，是简单说法；完全说起来，是佛陀两个字。这里佛说的「佛」字，就是释迦牟尼佛。无量寿佛就是阿弥陀佛。佛、同了释迦牟尼、阿弥陀，都是梵语。【梵语，是印度国的话】翻译中国文，佛：是一个觉字，就是觉悟的意思。释迦：是能仁两字，就是能够大慈大悲，救度一切众生的意思。牟尼：是寂默两个字；寂：是寂静不动的意思，默：是同了本性相合的意思。阿弥陀：是无量两字；无：是没有的意思，量：是限量的意思。因为这一尊佛身上的光明，同了他的寿命，都是没有限量的，所以称无量寿佛。　　【释】凡是佛经，都是释迦牟尼佛亲口说的。所以各种经名上边，都加上佛说两个字的。释迦牟尼佛，是中印度迦毗罗国净饭王的太子。十九岁出家，三十岁成佛後，到各处去讲演佛法，劝度众生，有四十九年的长久。这部观无量寿佛经，也是释迦牟尼佛所说各种佛经里头的一种。　　阿弥陀佛，本来也是一位国王。在阿弥陀佛做国王的时候，有一尊佛出世，名号是世自在王佛，到各处去讲说佛法。阿弥陀佛听了，觉得学佛法有种种的利益。在世界上做人，虽然做到国王，还是免不了种种的苦恼。【种种的苦恼，到後边会详细讲明白的。】所以就抛弃了王位，跟了世自在王佛出家修行。法名叫法藏此丘。【法藏的藏字，是收藏积聚的意思；就是诸佛从无量劫来，所藏积的一切功德。劫字，是记年代的一个极大的数目，到下边会解释清楚的。】在世自在王佛面前，发过四十八个大愿。【在无量寿经里头，说得很清楚的。】有几个大愿？是说如果我成了佛，要现出一个很清净、很庄严、没有种种苦、只有种种乐的世界来。若是有十方众生，念我的名号，那怕极少只念十口气，也都能够生到我的国土里来。若是念我名号的众生，不能够满足我的愿心，我就不愿成佛。现在各种佛经里头，所说的西方极乐世界，【「阿弥陀经」上，有两句经，说得很明白的：一句是从是西方过十万亿佛土，所以叫西方；一句是有世界名曰极乐，所以名叫极乐世界。】就是阿弥陀佛经过了许多劫的长时期，修福修慧，【慧，是明白真实道理的智慧。】修成功的。现在阿弥陀佛已经成佛了，所以阿弥陀佛的大愿，当然没有不应验的了。　　【这一部经，是专门说阿弥陀佛西方极乐世界种种景象的，所以讲到阿弥陀佛的事情，就说得格外详细些】　　这个观字，不是用肉眼来看的意思；是用心里头的光来看的。要把心定住了，眼闭紧了，一面想，一面看。所以这个观字，要把他做观照的意思解释的。【在心经白话解释，观自在菩萨一句底下，解释一个观字，很详细的，可以请一本来看看。】经字，本来可以解释做法则，也可以解释做究竟不变的意思；因为尊重佛金口所说的佛法，所以称做经。这一部经，是专门说观照西方极乐世界种种胜境的法门的。【胜境的「胜」字，是特别的好，不是寻常的好。「境」字，就是境界，是西方极乐世界的境界。】但是无量寿佛，是西方极乐世界的教生；要观照西方极乐世界的胜境，怎麽可以不观照西方极乐世界的教生呢？观照到了西方极乐世界的教主，那就西方极乐世界的胜境，也一定可以观照到的了。所以这部经，就叫「观无量寿佛经」。　　刘宋西域三藏法师疆良耶舍译。　　【解】宋有二个。这个宋，是姓刘的做皇帝的，所以叫刘宋；还有一个，是姓赵的做皇帝的，就叫赵宋。西域，是现在的印度国；域：就是地土，西域，就是西方的地土。因为印度国在中国的西边，所以印度国称做西域。三藏：是经藏、律藏、论藏。【下边释里头，就会解释清楚的。】法师，是精通佛法的比丘，【比丘：是受二百五十条戒的男出家人，俗人称他们和尚。】能够把佛法来劝化人的。在刘宋的时候，有一位印度国的大法师，名字叫疆良耶舍，把这部梵文的「观无量寿佛经」，翻译成中国文的。译字：就是翻译的意思。【把梵文改成中国文，叫翻译。】　　【释】我们中国在晋朝的未了几年，世界很乱，把一个中国，分了好几国。大家所说的南北朝，就是那个时候。刘宋，是一个国的名号；因为他们的皇帝，姓刘、名裕，所以叫刘宋。但是他在晋朝末後，中国大乱的时候，他把一个中国占住了一个地方，自己做了皇帝，没有统一全中国的，所以只能够称国，不能够称朝代；还有一个宋，是朝代的名号，因为在五代末後，也是中国大乱的时候，一个姓赵名匡胤的，把五代都打平了，中国也统一了，他自己做了皇帝，就可以称做宋朝了。又因为皇帝姓赵，同了刘宋要有分别，所以就称赵宋。　　三藏的「三」字，是说经律论三种。「藏」字：是包括在里头的意思；因为经律论三种，都包藏著许多佛法的道理在里头的，所以称三藏。经藏：是所有释迦牟尼佛，或是别尊佛，说的各种经，都包括在经藏里头的。律藏：是所有佛法里头，应该守的种种戒法，都包括在律藏里头的。【戒字：是禁戒的意思；不但是恶的事情，要禁止一些些不做，就是恶的念头，也要禁止一些些不转。】论藏：是历代的高明大法师，称赞讲论种种佛法的道理，都包括在论藏里头的。因为这位大法师，精通这三藏的道理的，所以称他三藏法师。疆良耶舍，【译做时称】是法师的名字。　　释迦牟尼，是印度迦毗罗卫国的太子，所以释迦牟尼佛所说的经，都是印度文。【就是梵文，也可以称梵语。】但是要把佛经来教化我们中国人，一定要把梵文的佛经，翻译成了中国文，才能够使得我们中国人，都可以懂，都可以学。不过翻译的人，又一定要精通佛法种种道理的大法师才能够翻译出来，没有错误。所以刘宋的太祖文皇帝，就请他最恭敬佩服的这位疆良耶舍大法师，翻译这部「观无量寿佛经」。　　凡是佛经，都是把全部经文，分做三分。【三分的分字要在右角上边加一圈，读做「份」字音，就是一份一份的意思。】第一是序分。第二是正宗分。第三是流通分。序分的「序」字，是次序同起教因缘的意思。序分又有通序别序两种的分别。通序：像各部经的开头，都是如是我闻，一时佛在什麽地方，同了那些大众人在一处，因为各种经都有这样几句的，所以叫通序。别序：是佛所说的各种经，都有各种不同的原因的；像说「楞严经」，是因为阿难碰到摩登伽的引诱才说的，所以叫别序。但是虽然有通序别序的分别，总名还是都叫序分。从如是我闻一句起，一直到教我观於清净业处，都是序分。　　如是我闻。一时佛在王舍城，耆闍崛山中。　　【解】如是：是这个样子的意思。「我」字：是编集这部「观无量寿佛经」的阿难，称他自己。【编字：是整理的意思；集字：是聚集的意思。佛说各种经的时候，阿难都在旁边一面听，一面记的。整理，就是整理他所记佛说的话；聚集，就是把他所记佛说的话，聚集拢来，成功了一部佛经。】　　闻字：是听到的意思，就是亲自听到佛说的。一时：是有一个时候的意思。佛，就是释迦牟尼佛。【下边说到释迦牟尼佛，就单称一个佛字了。】王舍城，在印度的摩伽陀国；王舍城的四周围，有五座大山围住著的；五座大山里头，第一座山，就是耆闍崛山。耆闍崛，是梵语，翻译中国文，叫灵鹫山。因为山顶的形状，像鹫鸟的头，所以也叫鹫头山。　　【释】凡是佛所说的经，都是佛的堂弟，也是佛的弟子，名叫阿难的编集起来的。这如是我闻四个字，是阿难在编经的前，先问佛将来编起经来，开头用几个什麽字。佛说开头要加如是我闻四个字，可以显明白是你阿难亲自听到我说的所以要加这四个字。意思是要使得後来的人，知道的确是编这部经的阿难自己亲听到的，不是旁人听了告诉阿难的。并且的确是听到佛自己的金口说的，也不是听到旁人说的。这样证明白了，後来诵经听经的人，就自然会生出信心来了。所以不论什麽经，凡是释迦牟尼佛所说的经，开头都有如是我闻四个字的。这四个字，把他倒转来解释，更加容易明白，就是说我阿难亲听到佛这样说的。是字：是这样的意思；就是指下边经文里头，从尔时王舍大城起，一直到末後名第十六观一句，都是佛说的，都包括在如是两个字里头的，都是阿难亲听到的。　　佛说法的时候，因为各国的时候，同了各国记时候的方法，都不相同的。所以只能够说有这麽一个时候，不能够说定某年某月某日了。佛说法的地方.是在中印度摩伽陀国的王舍城。【印度地方很大，所以分做五印度：就是东印度、南印度、西印度、北印度、中印度。王舍城，是摩伽陀国一座城的名目。】在王舍城的东北一座最高最大的耆闍崛山里头。　　与大比丘众，千二百五十人俱；菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。　　【解】与字：是同了的意思；就是佛同了比丘众。比丘：是梵语。翻译中国文，是乞士两个字。乞：就是向人要、向人讨的意思；还有上向佛乞佛法，下向世俗人乞食品的意思在里头，所以叫乞士。出家人要受了二百五十条具足戒，【具足戒、是完全的戒法。】才可以称比丘。众字：是许多的意思。因为和合在一处的比丘，有一千二百五十人的多，所以称众。比丘上加一个大字是年岁大、道德高的比丘。　　俱字：是聚在一处的意思。菩萨，是梵语。完全说起来，是菩提萨埵：菩提两个字，是觉悟不迷的意思；又有使得旁人觉悟的意思。萨埵，是众生的意思；就是能够把佛法来劝化众生，使得众生都能够明白真实的道理。文殊师利，是梵语。翻译中国文，文殊：是妙的意思，【妙，就是好；还有些稀奇的意思在里头。】师利：是德同吉祥两种的意思。文殊菩萨，同了普贤菩萨，常常在释迦牟尼佛左右两边的。这一尊菩萨的智慧最高。手持利剑，【持字，是拿的意思；利字，是锋利的意思。】所以表显他有驱邪的智慧。身乘狮子，【乘字，是骑的意思。】所以表显他有降魔的威猛。【猛字，是厉害的意思。】　　法王子三个字，是因为佛称法王，菩萨是佛教化成功的，又是帮助佛教化众生的，差不多像佛的儿子一样，所以菩萨都可以称法王子的。但是佛经里头，称菩萨做法王子的，独有文殊师利菩萨。别尊菩萨，都不称法王子，是什麽缘故呢？这是因为文殊师利菩萨，在一切菩萨里头，智慧和德行最高；又是侍立在佛左边的第一位上。那是在佛面前位子最高的一尊菩萨，所以称他法王子。上首，是在众菩萨里头，推出来的一位领袖。　　【释】佛同了年岁大、道德高的许多大比丘一千二百五十人，都在一处，还有菩萨三万二千人。凡是佛在法会里头说法的时候，从菩萨起，一直到天龙八部。【一天众，是各层天上的人。二龙众，龙是水族里头各种畜生的王。三夜叉，能够在虚空里头飞行的鬼神。四乾闼婆，是帝释部下作世俗上那种乐的神。五阿修罗，是六道众生里头的一种，也是各种鬼神里头的一种，他们在世界上的时候，也晓得修福的；但是他们的妒忌同了发火的心，都是很厉害的，所以落在阿修罗道里头去了，他们还能够同了帝释战斗哩！六迦楼罗，就是金翅鸟，两翅膀张开来，相离有三百三十六万里路的长哩！他们专门喜欢吃龙的。七紧那罗，他们的形相，难然像人，但是头上有角的，也是帝释的乐神；这种乐神，是作法乐的，因为他们所作乐的声音里头，都有佛法的意义在里头的，所以叫法乐。八摩侯罗迦，就是大蟒神，也叫地龙。这八部的众生，人的眼都看不到的，所以又叫冥众八部。○冥字，是鬼的世界。】　　凡是来听法的众生，多得不可以用数目来计算的。每一类听法的人，各有一位做上首的。这一次佛说观无量寿佛经的法会，来听法的菩萨，格外的多；一定要推一位智慧最高，威神力最大的菩萨做领袖，才算合法。文殊师利菩萨，最合这个资格。所以大众的菩萨，就推文殊师利菩萨，做了三万二千菩萨的上首。　　尔时王舍大城，有一太子，名阿闍世。随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗。　　【解】「尔」时：是在那个时候。「随」字：是跟随的意思。「顺」字：是依顺的意思。「执」字：是拿住的意思。　　【释】佛同了许多大比丘，许多菩萨，都在耆闍崛山里头的时候。在王舍大城里头，有一位太子，名字叫阿闍世。【阿闍世，是梵语。翻译中国文，是未生怨三个字；因为他没有生下地的时候，有一个相面的人，说他出世後，要害死他父亲的。所以题他的名字，叫未生怨，就是说他没有生下地以前，已经同他的父亲，结了怨的意思。】他有一个恶心的朋友，名字叫调达，也叫提婆达多。【他的弟，就是阿难。他也是佛的堂弟。】阿闍世依顺了恶友调达教他的恶主意，把他的父王频婆娑罗收起来捉住了。【频婆娑罗，是摩竭陀国的王，又是阿闍世的父，所以称父王。】　　幽闭置於七重室内，制诸群臣，一不得往。　　【解】「幽」字：是暗的意思。「闭」字：是关的意思。「置」字：是放在那里的意思。「重」字：要在左角下边加一圈，读做从字音；是一重一重、一层一层的意思。「制」字：是制住禁止的意思。「群」字：是许多的意思。群臣，是不论官职大的，官职小的，都在里头了。　　【释】阿闍世把他的父王频婆裟罗王，关住在很黑暗的七重深的房屋里头。禁止许多大大小小的臣子，一个都不许到关禁频婆娑罗王的房屋里头去。　　国太夫人，名韦提希，恭敬大王。澡浴清净，以酥蜜和麸，用涂其身；诸璎珞中盛蒲葡浆，密以上王。　　【解】国太夫人，是频婆娑罗王的王后，名字叫韦提希。「澡」字：读做照字音，是洗的意思。酥：读做苏字音；是用牛或是羊的乳，【乳，就是奶。】做成功的乳酪。「和」字：是拿两种东西，搀在一起的意思。「麸」字：读做超字音；是把蒸熟的麦，磨成粉屑。璎珞：是用珠同了玉，穿成了像链条那样的装饰品，挂在颈项上的。「盛」字：是装在里头的意思。蒲萄，就是葡萄。浆，同了汁一样的。「密」字：是秘密的意思。「上」字：是献上去的意思。　　【释】韦提希，是国王的王后，所以称国太夫人，也就是阿闍世的母亲。这位夫人，很贤的，很恭敬频婆娑罗国王的。因为要把吃的东西，涂在身上，所以先洗浴她的身体。使得身体清净，才可以把吃的东西涂上去。他又把酥同了蜜，调和在麸里头，做成一种很好的食品。但是这个太子阿闍世的心，是极狠毒的，他把他的父王收禁起来，又不许手下的臣子去看国王，那是他一定要饿死他父王的意思，那里肯让国太夫人拿食物去给他的父王呢？国太夫人没有办法，只好把做成的食品涂在身上，才可以带到关禁的国王那里去。又在他颈项上所挂的许多璎珞的宝珠里头，都装了葡萄的汁，偷偷地献上去，给国王吃。　　尔时大王，食麸饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬；向耆闍崛山，遥礼世尊，而作是言。　　【解】吃乾的东西，叫食。吃湿的东西，叫饮。「漱」字：读做瘦字音；俗话叫荡口，就是用水来洗口。合掌，是把十个手指伸直了，左右两手合拢来。「遥」字：就是远。「礼」字：就是礼拜。世尊：是世界上大家尊重的意思；是佛十种德号里头的一种，【十种德号，在暮时课诵白话解释里头，有详细注解的。】就是指释迦牟尼佛。作字：是说的意思。是言，是指下边的四句话。　　【释】韦提希拿乳蜜和麦粉，同了葡萄的浆汁，送给国王。国王吃完了，要一些清水来漱口。漱口完毕後，国王就把左右两手掌合拢了，很恭敬的向耆闍崛山，远远的礼拜释迦牟尼佛。口里头还说下边的四句话。　　大目犍连，是吾亲友。愿兴慈悲，授我八戒。　　【解】大目犍连，就是目连。「兴」字：就是发的意思。教旁人学习一种法门，叫授。八戒：第一、不杀生。第二、不与取。第三、非梵行。第四、虚诳语。第五、饮诸酒。第六、涂饰香鬘，歌舞观听。第七、眠坐高广严丽床座。第八、食非时食。【这八种戒，在下边释里头，就会解释清楚的。】　　【释】目犍连神通最大，在释迦牟尼佛许多弟子里头，推他神通第一。并且他出家的年数，也很长久了，所以称他大目犍连。目犍连同了国王，照俗家讲，是亲戚，可以称亲。但是目犍连已经证了大阿罗汉的，【大阿罗汉，可以查看阿弥陀经白话解释，皆是大阿罗汉一句底下，有详细解释的。】国王还是俗家人。照佛法讲，是师父同了弟子，只能够称友。所以国王说大目犍连是我亲友。国王很愿意大目犍连大发慈悲心，【把乐来给他人，叫慈。拔旁人的苦，叫悲。】教我八种戒法。　　这八种戒：第一、戒杀生，就是五戒里头的第一戒杀。　　第二、戒不与取，【「与」字：是给的意思。】是没有给他的东西，他就拿了，就是犯五戒里头的第二戒盗。【盗：不一定是抢，就是偷，也叫做盗；没有给他，他就自己拿了，那就同了偷差不多了，所以也可以算是盗的。】　　第三、戒非梵行，【非，就是不是；「梵」字：本来是清净的意思。梵行，是清净的行动；非梵行，就是不照佛法里头清净的行动。那恐怕是很严的戒了，只要有一些不清净，就要算是淫，犯淫戒了。】就是五戒里头的第三戒淫。【五戒里头的淫，有正淫邪淫的分别。正淫，是指自己夫妇的淫；邪淫，是指夫妇以外的淫。这八戒里头的淫，不论是夫妇、不是夫妇，都是淫，没有正淫邪淫的分别。】　　第四、戒虚诳语。「虚」字：是不实在的意思；「诳」字：是说假话骗人的意思，就是五戒里头的第四戒妄语。【「妄」字：就是虚假的意思。】　　第五、戒饮诸酒；诸酒，是随便什麽酒，都不可以喝，喝了就算犯戒的，这就是五戒里头的第五戒酒。　　第六、戒涂饰香鬘，歌舞观听。涂字：是把香的东西，涂在面上，或是身上；不论涂的是水是粉，或是穿著用香来薰过的衣服，都是犯戒的。饰：是种种的装饰。鬘：是一种装饰品，用很贵重的华；编结成功像帽子那样的东西，装饰在头发上的。歌，是唱歌。舞，是跳舞，或是看舞，或是听歌，都是犯第六戒的。【从这个六戒，连同下边的第七第八两戒，都是五戒里头没有的，加出了这三戒来，所以成了八戒。】　　第七、戒眠坐高广严丽床座；眠，就是睡。广，就是大。严，是庄严。虽然装饰得很好看，但是没有一些些轻佻的样子。丽：是美丽，就是好看的意思。座，是坐的大椅。凡是睡了这种高广严丽的状，或是坐了这种高广严丽的大椅，就是犯了这第七戒了。　　第八、戒食非时食；佛法里头有过了午时不吃东西的一种戒，叫过午不食。非时食，是不应该食的时候食，就是过午食，过午食，是犯第八戒的。　　时目犍连，如鹰隼飞，疾至王所。日日如是，授王八戒。　　【解】时：就是在那个时候。鹰隼：是一种最凶猛，最会飞的鸟，两张翅膀张开来，有二尺五寸长；嘴是完全曲的，背上的羽毛，是灰黑色的，肚下是白的。隼【音笋】是鹰一类里头最小的一种鸟。「疾」字：是又急又快的意思。「所」字：是地方的意思。　　【释】在国王向耆闍崛山，求佛派目犍连去授他八戒的时候。目犍连听到了，赶紧像鹰同了隼那样快的飞，立刻赶到国王所住的地方。鹰隼飞起来的快，是各种鸟都赶不上的，所以用鹰隼的飞，来比目犍连的快。目犍连是有神足通的。【有一句话，叫五通仙人，六通罗汉。六通：是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。要明白怎麽样叫六通，在阿弥陀佛经白话解释，供养他方十万亿佛一句底下，有详细解释的。】神足通，是只消一动念头的时候，十方无穷无尽的世界，就可以一齐都赶到。并且一些不吃力不烦难高山大海，也不能够阻隔他的。目犍连就得到这种圆满的神足通。所以佛常常说：我的许多弟子里头，得到神足通，能够飞到十方国土的，要算目犍连是第一个了，没有能够胜过他的了。目犍连天天这个样子，从耆闍崛山，飞到阿闍世把国王关禁的地方，把八种戒法，教授国王。每天教完了就飞回耆闍崛山，到明日再飞去教。　　世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。如是时间，经三七日。　　【解】「亦」字：是也字的意思。「遣」字：是差他去的意思；读做欠字音。尊者：是年岁大、道德高、大家尊重他的名称。富楼那，是佛的弟子，出家没有多少时候，就证了阿罗汉果的。【他的名字，完全说起来，是富楼那弥多罗尼子。富楼那三个字，翻译中国文，是一个满字；弥多罗尼，翻译中国文，是一个慈字。是他母亲的姓。】「为」字：要在右角上边加一圈，读做位字音；意思是为了王说的法，也就是说给王听的意思。　　【释】目犍连因为同了国王有亲友的关系，所以一听到王请他教授八戒的话，就像鹰隼那样快的飞去了。这是目犍连自己去的，不是佛差他去的。佛是专门把佛法来教化人的，听到了有人要修学戒法，一定要派弟子去教他的。并且还一定要差一位说法说得最好的弟子去教的。所以在十个大弟子里头，派说法第一的富楼那去，教国王八种戒法。在法华经五百弟子授记品里头说，富楼那过了无量阿僧祗劫，【劫字，在下边劫初以来一句底下，有详细解释的。】就要在我们这个娑婆世界上成佛的。【娑婆世界，在下边不乐阎浮提一句底下，有详细解释的。】佛号法明如来，可见得佛差他去，是看得很重很重的了。富楼那像这样的教授八戒，经过的时间，是三个七日共二十一日。　　王食麸蜜，得闻法故，颜色和悦。时阿闍世，间守门者：父王今者，犹存在邪。　　【解】「故」字：是原因的意思。「悦」字：是快乐的意思。「犹」字：是尚还的意思。存在，是没有死的意思。「邪」字：读做耶字音，意思同耶字一样的；用一个耶字，是有疑惑的意思在里头。　　【释】王吃到了麸蜜做的食品，又听到了富楼那的说戒法。肚里头有食品吃下去，就可以不饿了；耳里头又有法味听通去，【法味，是佛法的味。】所以面上就显出和顺快乐的颜色来了。正在那个时候，阿闍世忽然走到关禁国王的地方来，问那个守门的人说：父王现在还活著在那里麽？　　时守门人白言：大王，国太夫人，身涂麸蜜；璎珞盛浆，持用上王。　　【解】「白」字：是说的意思。【这个白字，是在下的人，向在上的人说话，才用的。】「持」字：是拿的意思。　　【释】那个守门的人，听到了阿闍世问他的话，先称了阿闍世一声大王，就接下去说道：国太夫人身上涂了麸蜜，璎珞里头装了葡萄浆，拿来献上去请王吃的。　　沙门目连，及富楼那，从空而来，为王说法。不可禁制。　　【解】沙门：就是出家人。「及」字：是同了的意思。「制」字：是管住压住的意思。　　【释】沙门：是梵语。翻译中国文，是一个息字；有停止同了安静两种的意思，就是停止恶念，安静烦恼。目犍连同了富楼那，都是出家人，所以称他们沙门。他们两位，都是已经证到大阿罗汉果的，都有神足通的，所以都是从空中来的。他们来了，就为王讲说佛法。国太夫人是我们的主人，我们怎麽能够禁止他，不许他来见国王呢？目犍连同了富楼那，又都是从空中飞来的，我们没有方法，能够禁止他们、制住他们。　　时阿闍世，闻此语已，怒其母曰：我母是贼，与贼为伴。沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王，多日不死。　　【解】此语，是这种话的意思；就是上边守门人所说的八句话。「已」字：是完毕了的意思。怒：是发火。伴：是同伴。「幻」字：是像变戏法那样的一种法术。惑：是迷惑人心的意思。念了咒，就会生出种种变化的法术来的，所以叫咒术。令字：是让他放他的意思。　　【释】阿闍世听完了守门人所说的，从大王起一直到不可禁制的八句话，就大发起火来，骂他的母亲国太夫人道：【下边的六句，就是阿闍世骂国太夫人的话。】我的母亲是贼，【贼字：是骂人的话，并不一定是说偷东西的人。】同了贼做伴侣。【伴侣，就是同伴的意思。】还有出家的恶人，用那种变戏法的方法，迷惑人的咒术，使得这个恶王，关禁许多日子，还是没有死。阿闍世把国王关禁在七重深的房屋里头，一个人都不许进去，原是为了要断绝国王的食品，使得国王饿死了，使他可以把国王的位子夺到了，自己做国王。现在听到守门人说，国太夫人拿食品供给国王，使得国王还没有饿死，他就夺不到王位了。所以就大发起火来，竟然开口骂他生身的母亲是贼。　　即执利剑，欲害其母。时有一臣，名曰月光。聪明多智，及与耆婆，为王作礼，白言。　　【解】「执」字：是捏的意思。「利」字：是锋利的意思。耆婆，也是国王的儿子，是阿闍世的弟。他的母亲，名叫奈女，耆婆是在王舍城做医生的。作礼：就是行礼。这里所说的王，就是阿闍世。　　【释】阿闍世听到守门人说，他的母亲送进食品来救王的话，他就拿了很锋利的剑，要想害死他的母亲。在那个时候，有一个臣子，名字叫月光的，这个人很聪明，【是世俗上所说的聪明。】又很有智慧的。【是出世法所说的智慧。】他同了阿闍世的弟，名叫耆婆的，向阿闍世行礼，并且说许多劝阿闍世的话。就是下边从大王起，一直到我等不宜复住於此的十句话。　　大王：臣闻毗陀论经说：劫初以来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千；未曾闻有无道害母。　　【解】「臣」字，是月光自己称自己。毗陀是婆罗门一种经书的名称。【婆罗门：是梵语。翻译中国文，是净行两个字。婆罗门人是印度四大族里头的一族，这一族的人都是又清高、又华贵的，他们专门修清净的，所以称他们净行。】毗陀：是梵语。翻译中国文，是明智两个字；明：是明白事理，智：是发生智慧。毗陀论经是一部讲修净行的书。劫初：是这个世界刚刚成功的时候。「曾」字：要在左角下边加一圈，读做成字音；未曾：是没有过的意思。　　【释】月光先叫阿闍世一声大王，就接下去说道：我听到过毗陀论经上说，从这个世界起初成立，一直到现在，有许多恶性的国王，因为贪图夺到王位的缘故，杀害他们的父王，竟然有一万八千人的多。从来没有听到过不讲道理的国王，竟然会杀害母亲的。　　王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻。是旃陀罗，我等不宜复住於此。　　【解】「为」字：是做的意思。「逆」字：有叛逆忤逆两种意思。「污」字：是被不洁净的东西染龌龊的意思。刹利，是梵语。翻译中国文，是王种，也可以说是田主。是印度四大姓里头的第二姓。【大姓：就是贵族的姓。】不忍：是心肠硬不起的意思。旃陀罗，是梵语。翻译中国文，是严帜两个字。【「帜」是小旗。旃陀罗是贱种，四大姓的人，都不肯同他们往来的。他们出门到街上去，一定要拿一面小旗在手里头，或是插在衣领上，做他们是贱种的记号。他们在路上碰到了大姓的人来，就要让到路旁边去的，因为用小旗做他们特别的记号，所以叫严帜。】「复」字：要在右角上边加一圈，读做负字音，就是再字的意思。　　【释】王现在做了杀害母亲的忤逆事情，是把清白高贵的刹利王种，都染污秽了。大家都要骂王是旃陀罗，不是刹利王种了。我们没有那样的狠辣心肠，来听旁人的骂。王如果不听我们的劝谏，【下级的人，劝请上级，都叫做谏。】我们只好离去本国，不相宜再住这里了。　　时二大臣，说此语竟。以手按剑，却行而退。　　【解】「竟」字：是完了的意思。「按」字：是把手压在上边的意思。「却」字：是倒退的意思。　　【释】二大臣，就是月光同了耆婆两人。他们向阿闍世说的话说完了，就用手来压在阿闍世所拿的剑上边，倒走下来，就退去了。　　时阿闍世，惊怖惶惧。告耆婆言：汝不为我邪？　　【解】惊怖：是吓的意思。惶惧：是怕的意思。这个「为」字，也要在右角上边加一圈，读做位字音。为我：就是帮助我的意思？「邪」字：同了耶字一样的声音，一样的意思。　　【释】阿闍世看见月光，同了耆婆那样的举动，就露出惊吓惧怕的形状来。告诉耆婆说：「你怎麽不帮助我呢？」因为耆婆是阿闍世的弟，阿闍世这一句话，有要耆婆帮助他的意思在里头。　　耆婆白言：大王，慎莫害母。王闻此语，忏悔求救。即便舍剑，止不害母。敕语内官，闭置深官，不令复出。　　【解】「慎」字：是谨慎小心的意思。「莫」字：有不可同了不要两种意思。「舍」字：是放掉的意思。国王对臣子发布的命令，叫敕。【凡是上对下吩咐的话，都可以称敕的。】敕语的「语」字，是同他说的意思。内宫，是王宫里头侍候国王国太的宫。「闭」字：是关禁的意思。「置」字：是安放的意思。「宫」字：凡是国王国太所住的房屋，都称宫的。深宫，是在极里边的宫，不是近外间的宫。复字，同了前边不宜复住的复一样的。　　【释】耆婆听到了阿闍世的话，就知道阿闍世要他帮助，所以就向阿闍世说道：大王须要谨慎，不可以杀害母亲。阿闍世听到耆婆这一句话，就忏悔自己的罪过。【忏字，是梵语。忏悔两个字，同了中国文的悔字，差不多的；不过忏，是忏已经造的罪。悔，是悔以後不再造罪。忏悔两个字，合并起来，是梵语华语双用的意思。○华语，就是中国话。】并且求耆婆救他。他自己就把所拿的剑放掉了，停止用这把剑来做杀害母亲的恶逆事情了；一面用命令去知照宫里头的侍奉官，把他的母亲关禁在深宫里头，不让他再出来了。在阿闍世的意思里头，是只要国王死，并不一定要杀死母亲。他所以要杀母亲，就是母亲死了，就没有人拿食品去供给国王，国王就可以饿死了。所以他看见月光同了耆婆不帮助他，就不敢杀害母亲了。但是不杀害母亲，恐怕母亲又要把食品去供给国王，国王还是不会饿死。所以又把国太夫人关禁起来，那就国王终有一天会饿死了。　　时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴。遥向耆闍崛山，为佛作礼，而作是言：　　【解】被幽的「被」字：是给旁人把他幽闭的意思。「幽」字：是暗的意思；「闭」字：是关的意思。凡是关禁人的地方，大半都不很明亮的，所以称幽闭。「愁」字：是不快活、不放心的意思，同了忧字差不多的。憔悴：是面貌乾枯不滋润的意思。　　【释】阿闍世发了把他母亲关禁的命令後，他的母亲韦提希，就被关禁在深宫里头了。没有吃、没有喝，心里头又很忧愁，所以面上就非常的乾枯。他想到国王那里，没有人可以送食品去，国王终不免要饿死。他又不能够亲自去见佛，实在没有方法好想，所以只好远远的，向耆闍崛山，对了佛行礼，说下边的几句话，求佛救他。　　如来世尊，在昔之时，恒遣阿难，来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣目连尊者阿难，与我相见。　　【解】如来，是佛十种德号里头的一种。「如」字：是不变的意思；「来」字：是随缘的意思。【随缘：是说机缘怎样，就跟随了机缘，也是怎样；没有一些固执不圆通的见解。在朝暮课诵白话解释卷下里头，有详细注解的。】「昔」字：是从前的意思。「恒」字：是常常的意思。「慰」字：是安慰的意思。　　【释】韦提希先向佛称一声如来世尊，就接下去说道：从前时候，佛常常差阿难来向我安慰，向我问好。我现在很愁闷，很忧急，要想见见佛，又因为佛威严很重，没有缘由能够见到。【缘由：同了原因一样的意思。】我愿意世尊差目连尊者，同了阿难【阿难，是佛的堂弟，也是佛的弟子。】都到我这里来，同了我见见面。国太夫人不敢请佛亲自到他那里去，所以请佛派目连同了阿难去。佛的弟子很多，国太夫人所以指定这二人，也有缘故的。因为目连是教国王八戒的师父，所以请他；阿难又是佛的堂弟，可以请他代向佛前，求佛慈悲，亲自把佛法来布施给他。【就是三种布施里头的法布施。下边佛教他修三福，修十六观，都是的。○三福十六观，下边就会讲明白的。】　　作是语已，悲泣两泪，遥向佛礼。未举头顷，尔时世尊，在耆闍崛山，知韦提希心之所念。　　【解】但有眼泪，没有哭的声音，叫泣。雨泪：是泪水多到像雨那样的意思。「举」字：是抬起来的意思。「顷」字：是时间很短的意思。　　【释】韦提希说完了上边的几句话，悲惨得很的哭泣，泪水像雨那样的多，这是韦提希希望佛哀怜他的表示。韦提希一边哭泣，一边远远的向佛行礼，这是显明白至诚恳切的意思。在韦提希还没有来得及抬起头来的短时间，佛在耆闍崛山，已经知道韦提希心里头所想念的事情了，这是佛的他心通。【他心通，是六通里头的一通；就是不论什麽人，心里头转的念头没有不晓得的意思。若是要晓得详细的解释，可以查看阿弥陀经白话解释里头，供养他方十万亿佛一句底下，讲得很清楚的。】　　即敕大目犍连，及以阿难，从空而来。佛从耆闍崛山没，於王宫出。　　【解】目犍连名字上边，加一个大字，是因为目犍连年纪大、道德高的缘故。目连尊者一样的意思。「以」字：本来是拿的意思；这里只好说是带的意思。「没」字：是隐下去的意思。　　【释】佛知道韦提希盼望佛派大目犍连，同了阿难，到他那里去的念头。所以立刻就派大目犍连，还带了阿难，从空中飞到韦提希王宫里头去。【大目犍连有神足通的，可以飞行的，所以能够带了阿难，一同飞到韦提薪宫里头去。】佛自己从耆闍崛山，隐没下去後，就在王舍城的王宫里头，显现出来了。　　时韦提希，礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华。　　【解】金有四种，一青金。二黄金。三赤全。四紫金。也叫紫磨金，是金里头最好的一种金。　　【释】在韦提希向佛行礼已经完毕的时候，抬起头来，见到佛的全身，都是紫金色的，坐在百宝莲华里头。这种莲华，都是百种宝贝合成的。【百宝，并不是恰巧一百种，不过形容宝贝的多罢了。】莲华：是各种华里头最清净的，并且是很大很软的。所以佛往往喜欢坐在莲华里头。虽然是百种宝贝合成的，但是这种宝贝也是很软的。　　目连侍左、阿难侍右。释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。　　【解】「侍」字：是伺候的意思。释，是忉利天上天帝的名；完全说起来，是释提桓因四个字，就是俗人所说的玉皇大帝。梵是梵天，就是从我们头顶上这一层天，再上去的第九层的大梵天。护世：是保护世界的天王。「普」字：是周遍的意思。「雨」字：要在右角上边加一圈，读做裕字音；像雨那样从天上落下来的，所以称雨。天华是天上的华。「持」字：是拿的意思。　　【释】佛坐在莲华里头，目连伺侯在左边，阿难伺侯在右边。我们头顶上的天是第二层天，叫仞利天。在须弥山的顶上，是帝释所管的天。在须弥山腰的四周围，东南西北各有一层天，叫四天王天；有四位天王分管的，实在是第一层天。从四天王天上去六层天的人，都还有男女情慾的，所以叫欲界。再上去的三层天，已经只有男人，没有女人了，很清净的，所以叫梵天。【「梵」字：就是清净的意思。】这里的一个梵字，就是指梵天说的。护世，就是四天王天的天王；因为那些恶鬼恶神，都要吃四天王天上的众生的，护世四天王，各各保护他们自己天上的众生，不让许多的恶鬼恶神来害众生，所以叫护世。　　像这样许多的天帝天王，【要详细知道各天的情形，可以查看阿弥陀经白话解释，无量诸天大众俱一句底下，讲得很详细的。】都在虚空里头，【虚空里头：就是天空里头。】普遍的散天上各种宝贵的华下来，【说到释梵护世诸天，又说普雨，那是所有虚空里头，都有华散下来，没有一处不散下来的了。】拿来用做供养佛的物品。　　时韦提希，见佛世尊。自绝璎珞，举身投地。号泣向佛，白言：　　【解】「自绝」两个字：即自己把穿璎珞的线扭断的意思。「号」字：要在左边下角加一圈，读做豪字音；是大声叫喊的意思。号泣：是一边叫喊，一边哭的意思。　　【释】在许多天帝天王散天华的时候，韦提希见到佛坐在莲华里头。就把自己装饰的璎珞，扭断了穿的线，把自己的身体伏在地上，向佛礼拜。这是韦提希被阿闍世关禁的日期长久了，受到种种的苦恼。一见到佛，就不知不觉的又悲伤、又快乐，所以发出这样的情景来。并且还向佛一边叫喊、一边放声大哭，说出许多向佛请求的话。　　世尊，我宿何罪，生此恶子？世尊复有何等因缘，与提婆达多，共为眷属？　　【解】宿：是宿世，就是前世。复字，同了前边不令复出的复字一样的。眷属：是本家；或是亲戚；或是一同修学的人，都可以称的。　　【释】韦提希问佛道：我在前世造了什麽罪叶，【说到一个「宿」字，那就不但是说前一世，就是前十世百世，都可以包括在里头了。】今世会生出这样的恶儿子来；佛同了提婆达多，又有什麽因、什麽缘，【「因」字：是原因的意思。「缘」字：是帮助成功的意思；一个人在这一世上，做成了父子兄弟夫妇朋友，都是前生种过因，结过缘的；种了好因，结了好缘，到了这一世，就大家很和好的；种了恶因，结了恶缘，到了这一世，就大家像冤家一样的，你要害我，我要害你了。】会同了这样的恶人，做成了眷属呢？【因为提婆达多，是佛的堂弟，所以称做眷属。】　　惟愿世尊，为我广说无忧恼处。我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。　　【解】「为」字，要在右角上边加一圈，读做位字音。广说：是详详细细的说。阎浮，是一种树的名目。提：是梵语。翻译中国文，是一个洲字。因为阎浮树，是树林里头最大的树，所以就把这个树的名，做了洲的名。浊恶世的「浊」字：就是污秽不清净的意思。浊有五种：就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。恶有十种：就是杀、盗、淫、妄言、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。【这五浊十恶，下边释里头，就要解释清楚的。】　　【释】我现在只有愿意，佛为我详详细细说，没有忧愁烦恼的地方。我要生到那里去，我不喜欢住在阎浮提。【阎浮提，就是我们现在所住的南胆洲。要晓得详细情形，可以查看阿弥陀经白话解释里头，从是西方过十万亿佛土一句底下，有详细解释的。】因为这个阎浮提，是五浊十恶的世界。住在这个世界上，只有苦恼，没有安乐的。　　五浊的第一浊，是劫浊。劫是梵语，完全说起来，是劫波两个字；翻译中国文，是灾难的意思。劫本来没有什麽叫做浊，因为有了下边的四种浊，才造成了劫浊的。劫有大劫、中劫、小劫三种。在一个大劫里头，有成、住、坏、空四个中劫；【这四个中劫，要算坏劫是最苦的了。若是要详细知道劫，同了各种灾难的情形，可以查看阿弥陀经白话解释里头，於今十劫一句底下，有详细解释的。】一个中劫，有二十个小劫；一个小劫，就是人的寿命，从最短只有十岁的时候算起，每过一百年加一岁，加到八万四千岁，就要每过一百年减一岁了，仍旧减到十岁。像这样的加一回，减一回，已经是一千六百八十万年了，就叫一个小劫。一个中劫，有三万三千六百万年。一个大劫，有十三万四千四百万年。因为到了每个劫的末後，不论大劫、中劫、小劫，都要发生各种灾难的，这就是劫也称做浊的缘故。　　见浊有五种。第一、是我见：因为人都认定了有一个我，有我的一个身体。有了这种我的见解，就要分别出我同了旁人来了。有了这种分别心，就要生出不论什麽事情，我都要占到便宜；吃亏的事情，都让旁人去受。一个人所以有种种的恶业，都是从我同了人的分别心上造出来的。第二、是边见：边见就是偏见，就是不正的见解，偏在一边的见解。或是认定了一个人死了，就没有了，没有什麽好报应苦报应的，造恶也不要紧的，修善也没有用的。或是认定了我们这个娑婆世界上的众生，做人的终是做人，做畜生的终是做畜生；不会做了恶事受苦报应，也不会做了善事受好报应的。这种人的见解，都是这样偏的。第三、是戒取：有一种外道，同了邪道差不多的。他们也有种种的法，种种的戒，不过都是不合正道的，或是同了佛道相反背的；专门引诱愚夫愚妇，进他们的教，说是有种种的好处；不明白道理的人，就会上他们的当，不走正路，走邪路了。第四、是见取：执定了自己的见解，黑的硬要算他是白的，非的硬要算他是是的，自己总不肯认错，就生出争斗的念头，争斗的事情来了。第五、是邪见：凡是种种不合正当道理的见解，都是邪见。因为这五种见解，都可以束缚住一个人，在生生死死里头转，永远跳不出三界去，所以都叫做浊。　　烦恼浊也有五种。第一、是贪：有了贪心，就这样也要，那样也要；这样也舍不得，那样也舍不得。不但是永远不能够脱离这个世界，并且有了贪心，就要造出种种的恶业来了。第二、是瞋：碰到一些些不称心的事情，就要发火，不能够忍耐一些。因为发了这种瞋心，就要造出无穷无尽的恶业来了。第三、是痴：一些些不明白道理，是的不晓得是，非的不晓得非；正路也可以走走，邪路也可以走走，自己都不能够分辨出邪正来。这样的人，怎麽可以修道呢？第四、是慢：对了随便什麽人，一味的骄傲，一味的自大，没有一些些谦虚心，恭敬心。这样的人，随便学什麽事情，都不能够有进步的，怎麽能够学佛法呢？第五、是疑：不论做什麽事情最不好是有疑惑心，有了疑惑心，就有些信，又有些不信；今天信了，明天又不信了，要想修了，又想不修了。心里头七上八下，没有一些主意，这是修行最不相宜的。这五种也都是扰乱心思，使得一个人多生出烦恼来，不能够有一些些清净所以叫做浊。　　众生浊是因为众生永远在六道里头，生了又死，死了又生的转。就是做了人，也仍旧免不了生老病死等种种的苦恼。若是到了畜生、饿鬼、地狱、三恶道里头去，那就更加说不尽的苦，不容易有脱离的日期了，所以叫做浊。　　命浊是在我们这个世界上，一年四季冷暖没有一定的，时时刻刻催人老、催人死。一口气呼出来了，就不晓得还能不能够吸回去。人的寿命，像朝晨的露水一样，一眨眼就可以没有了，真是危险得很，所以叫做浊。【五浊，在佛经里头，不是常常有的，所以特地讲得详细些，使得看这本白话解释的居士，大家都可以明白了。在阿弥陀经白话解释里头，末後五浊恶世一句经文底下，也有详细注解的，可以一同看看。】　　十恶：第一是杀。第二是盗。第三是淫。第四是妄。【以上四恶，同了五戒八戒的前四戒，都是一样的。】第五是两舌。【两舌，是搬是非。就是在姓张的面前，说姓李的怎麽样说你的坏话；在姓李的面前，又说姓张的怎样说你的坏话。】第六是恶口。【恶口：是用凶恶的话来骂人，使得人发火。】第七是绮语。【绮语：是不正当的话，轻薄的话。】第八是贪欲。【贪欲：就是贪心；看见了不论什麽，就这样也要，那样也要。】第九是瞋恚。【瞋恚：是发火生气的意思。】第十是邪见。【邪见：是不合正当道理的见解。】　　此浊恶处：地狱、饿鬼、畜生，盈满，多不善聚。　　【解】地狱、饿鬼、畜生，三种恶道里头，地狱是第一等苦；饿鬼是第二等苦；畜生是第三等苦。「盈」字：同了满字一样的意思。　　【释】这种五浊十恶的世界，各处都是地狱、饿鬼、畜生，可以说得遍世界都布满了的。这三种恶道，要算地狱的种类最多，受苦也最厉害，最长久。最苦的是八种大地狱里头，末一种阿鼻地狱了。【阿鼻，是梵语。翻译中国文，「阿」字：是无字；「鼻」字：是间字，就是受苦没有间断停歇的意思。】　　凡是在做人的时候，犯了极恶的罪业，都要堕落到这种无间地狱里头去的。所说的无间地狱，有五种：第一、叫趣果无间。就是这一世上所造的恶业，就要在这一世上受报，一定不能够隔一世再受报的。第二、叫时无间。就是日日夜夜受种种的苦，没有间断的时候。第三、叫身形无间。就是一个人的身体，在地狱里头，就可以遍满各处；无穷无尽人的身体，也一样的遍满各处，人多人少，没有分别的。第四、叫受苦无间。就是受苦的刑具，各种都有；受了这种刑，又受那种刑，受刑没有间断的时候。第五、叫寿命无间。就是身命的生死，没有间断；受到极重的刑，就死去了，死了又把他吹活转来，再受各种刑；一日一夜，万死万生，永远没有间断。地狱里头的苦，那里说得完呢？【朝暮课诵白话解释夜课里头，八十八佛後边一段，有详细解释。】说了阿鼻地狱的苦，别的种种地狱，也就可以想得到了，不必多讲了。　　饿鬼，是肚里头常常饿的，口里头常常渴的。【渴，就是口乾。】但是他们的喉咙，是像针眼那样细的，就是有人给他们吃喝，他们也不能够多咽下去的。并且吃的、或是喝的东西，到了他们的口里头，就会变成了火，不能够咽下去的。这种饿鬼，大半是活在世界上的时候，多犯了恶口两舌的罪，所以受到这种报应的。　　畜生，是两足的鸟，四足的兽，同了多足或是没有足的活东西，不论在地面上的、或是在水里头的、还有种种虫蚁，都包括在里头的。这是人活在世界的时候，犯杀戒、淫戒、多瞋恚心、多愚痴心、多悭贪心、【悭，是气量小。】多骄慢心，【慢，是自大看不起旁人。】所以就投做种种的畜生。　　这种地狱、饿鬼、畜生的前生，或是前前生，都是破戒法、犯恶业的报应。犯这种恶业的人，无穷无尽，都聚集在一处，所以地狱、饿鬼、畜生遍地都是了。　　愿我未来，不闻恶声；不见恶人。今向世尊，五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日，教我观於清净业处。　　【解】未来：是还没有来的一生，就是下一世。恶声：就是恶口。五体，是左足、右足、左手、右手、同了头。投地：是五体都伏在地上的意思。忏：是忏除从前已经造的恶业。悔：是以後永远不再造恶业。日，是比喻佛的；因为佛能够破除众生的痴闇，【闇字：是心里头不明白的意思。】同了日光能够照破世界的黑暗一样，所以拿日来比喻佛。　　【释】我愿意下一世，永远不听到恶的声音，永远不见到恶心的人。我现在用最恭敬的礼节，把五体完全伏到地上，向佛顶礼。求佛哀怜我，许我把从前所造的种种恶业，完全忏除。从现在起，一直到後来，所有种种的恶业，永远断绝，决不再犯。但愿世尊，像日光那样的照我，教我观照到清净善业的世界。【清净：是没有一些污浊。善业：是没有一些恶业。就是西方极乐世界。】　　【正宗的「正」字：是主脑同了正文两种的意思；「宗」字：是宗旨的意思，就是说这部经的主意。从下边尔时世尊放眉间光一句起，一直到无量诸天发无上道心一句止，都是正宗分。】　　尔时世尊，放眉间光。其光金色，遍照十方无量世界。还住佛顶，化为金台，如须弥山。　　【解】十方：是东方、南方、西方、北方、东南方、东北方、西南方、西北方、上方、下方。须弥山，是各种山里头最高最大一座山。须弥：是梵语；翻谭中国文，是妙高两个字。　　【释】在韦提希求佛的时候，佛就在两眉中间放出光来。【佛的放光，在佛的两眉中间，有一根白的毫毛，像雪一样的白，有一丈五尺长。这一根白毫，是八角式的，周围五寸，中间是空的，会向右边旋转的。像一支琉璃筒，就在这个白毫里头，发出光来的。凡是放光，都是为了要利益众生。放那一处光，就利益那一类的众生。眉间放光，是利益大乘根机的。要晓得详细，可以请一本朝暮课诵白话解释来看看，在尔时世尊，从肉髻中，两句底下，有详细解释的。○大乘：是修成菩萨成佛的人。】　　光的颜色，是像黄金一样的，周遍照到十方无穷无尽的世界。没有多少时候，光就收回转来，停住在佛的头顶上面。变化成功了一座黄金的台；像须弥山那样的，又高大，又庄严。【须弥山，是金、银、琉璃、玻璃四种宝贝合成功的。不像我们现在所看见的山，都是泥土同了石合成功的。庄严：有装饰的意思；不过用庄严两个字，是装饰得很庄重严正的，不是轻佻浮动的，是把功德来装饰的。不是用物品来装饰的，所以叫庄严，不叫装饰。○琉璃，是一种青色的宝石。玻璃，是有些像水晶那样的一种宝贝。不是我们现在所用的玻璃。】须弥山；是在大海里头的，露出在水面上，有八万由旬；在水底下，也有八万由旬。【每一由旬：有四十里。若是要晓得须弥山的详细情形，可以查看阿弥陀经白话解释，从是西方过十万亿佛土一节底下，有详细解释的。　　十方诸佛，净妙国土，皆於中现。　　【解】净：是清净。「妙」字：是有又奇、又好两种意思。「於」字：同了在字差不多的意思。　　【释】十方一切的佛，所住的、所教化的，又清净、又奇妙的国土。【国土：有清净垢秽的分别。像我们这个娑婆世界，现在正是末法的时代，释迦牟尼佛已经示现了涅盘，弥勒佛还没有出世，现在这个娑婆世界，是没有佛的世界了，所以已经成了秽土了。】都在佛顶上的光所化成的金台里头，显现出来。　　或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻璃镜；十方国土，皆於中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。　　【解】七宝，是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝。砗磲：有些像白玉，有一条一条的纹路，像车轮的渠，【渠：本来是小沟；因为车轮在地上滚过，那样的印子，像沟渠一样的。】所以叫砗磲。赤珠：是红色的珠。玛瑙：也是一种宝，形状颜色，都有些像马的脑子，所以叫玛瑙。四个复字，同了前边我等不宜复住於此的复字一样的。纯字：是完全不夹杂的意思。自在天，是欲界最高的一层天；也叫他化自在天。「严」字：是庄严清净的意思。「显」字：是显明没有垢秽，只有清白的意思。　　【释】十方一切佛的清净奇妙国土，虽然各各不同，但是大半都是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝贝合成的。还有一种国土，都是青、黄、赤、白各种颜色的莲华合成的。还有一种国土，又庄严、又华美，像自在天上天王的宫殿一样的。再有一种国土，像玻璃镜那样明亮的。这样种种的十方国土，都在佛顶所放的光里头现出来。多到无穷无尽，不可以拿数目来计算的。十方诸佛的国土，都是非常的庄严清净，好看得很的，这是佛显现出来的清净奇妙境界，给韦提希看的。　　时韦提希白佛言：世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所；惟愿世尊，教我思惟，教我正受。　　【解】阿弥陀佛所的一个「所」字，就是阿弥陀佛住的地方。一个人把心定住了後，就可以没有什麽想念的；但是在心没有定住的前，想念是很多的，这就叫思惟。离开妄想、邪念，叫正。【妄想，就是乱念头。】妄想、邪念都停止了，把这个心完全安放在佛法上，叫正受。　　【释】韦提希见到了佛所放的光里头，有许多佛住的国土；虽然各有不同的清净奇妙，但是韦提希有他自己的愿心。所以向佛说道：世尊！这各种的佛土，虽然也都是很清净的，没有一处不好的。世尊既然教我看这各种清净世界，是世尊的慈悲，要我自己拣选。我就喜欢生到只有乐、没有苦的极乐世界，阿弥陀佛所住的那里去。我但愿佛教我定住了心的想念，教我把这个心完全安住在佛法上，没有一些些散乱的心，想念到别处去。　　尔时世尊，即便微笑。有五色光，从佛口出。一一光照频婆娑罗王顶。　　【解】「微」字，是少同了小两种意思。微笑，恰巧同了大笑狂笑相反的。一一光，是一道一道的光。　　【释】佛不是随便笑的，一定要合了佛的愿心，才向人露出一些笑来。佛听到了韦提希不愿意住在这个恶浊世界，愿意往生西方极乐世界，求佛教他往生西方的修法。正合了佛劝化众生，救度众生的大慈悲心。所以佛立刻就向韦提希微微的笑，这是佛表现称赞奖励韦提希的意思。一面徙口里头放出五色的光来。【佛从口里头放光，是利益小乘的，因为佛眼看出频婆娑罗王，是小乘的根机，所以从口里头放出利益小乘的光来照他。】不过上边是韦提希请求佛的，怎麽佛放光不照韦提希，倒反照到频婆娑罗王的顶上呢？这是佛有两种意思的：一种是佛要使得王见到了佛光，可以加添王归向佛道的心，可以明白王位是虚假的，不能够了脱生死，将来还是免不了要死的。所以王一经佛光照过，就会成阿那含。【成阿那含，下一段释里头，就会讲明白的】；还有一种意思，是要使得韦提希看见佛光照在国王的顶上，就解除了种种忧愁烦恼。他自己信仰佛法的心，更加增进，更加深切的修。将来自然会偿他往生西方极乐世界的愿的。　　尔时大王，虽在幽闭，心眼无障。遥见世尊，头面作礼。自然增进，成阿那含。　　【解】大王，就是频婆娑罗。「障」字：是阻碍遮隔的意思。阿那含，是声闻四果里头的第三果。　　【释】在佛放光的时候，国王频婆娑罗，虽然仍旧被阿闍世关禁在七重深的房里头，但是国王不起烦恼心。他的心是很安定的，他的眼是很明亮的，所以没有什麽阻隔的。所以离开佛住的耆闍崛山，虽然很远，七重房的墙壁，虽然很厚，都不能够阻隔他的视线。【视线，是眼睛一直看出来的一道光线。】还是能够清清楚楚，见到佛的。国王一见到佛，就把自己的头面，碰在地上，向佛顶礼。他不知不觉，自然而然的增加长进了很多的佛道，顿时就成了阿那含果了。阿那含果，是修小乘声闻法四果里头第三果。四果：是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。修成了这四种果的人，就叫声闻。【声闻：是修小乘苦集灭道四谛法的。四谛，在後边第十五观里头，有详细解释的。】阿那含，是梵语；翻译中国文，是不来两个字。就是不再到这个有生死的世界上来了，就不会再在这个世界上，生了又死，死了又生了。　　尔时世尊，告韦提希：汝今知不？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念，谛观彼国，净业成者。　　【解】「不」字：同了否字一样的意思，并且也读做否字音。【下边还有应该用否字的地方，也写成不字的，就不再注解了。】「系」字：有接连同了缚住两种意思；系念：就是把这个心想，定在一处，不想到他处去；接连的想，不断的想，像缚住在一处的样子。「谛」字：是详细切实的意思。　　【释】佛看见频婆娑罗王，已经成了阿那含。又想起了韦提希，情愿生到阿弥陀佛的西方极乐世界去，所以就向韦提希说道：你现在晓得麽？阿弥陀佛离开这里王舍城，并不远的。你应该常常接连不断的想念阿弥陀佛。还要详详细细、切切实实的观想阿弥陀佛的极乐国。在极乐国的人，都是修成了净业的。【什麽叫净业呢？凡是所转的念头，所做的事情，不论善的恶的，都叫做业。转善念头，做善事情，叫善业。转恶念头，做恶事情，叫恶业。净业：是清净的业；就是修佛道，怎样的修法，就是修下边所说的三种福。】　　我今为汝广说众譬。亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。　　【解】这个「为」字，也要在右角上边加一圈，读做位字音的。【下边再有同这个为字一样解释的，就不再注解了。】「广」字：是大同了多两种意思。譬：就是譬喻。未来世，是把没有来的一世十世、百千万亿世，都包括在里头了。在生死里头，迷迷惑惑，转来转去，生了又死，死了又生；不觉得苦恼，不晓得修佛法的俗人，叫凡夫。　　【释】我现在为了你，详详细细说种种的譬喻。不但是你可以明白西方极乐世界的种种乐处，也可以使得没有来的一世、十世、百千万亿世，所有十方世界上的一切凡夫，有愿心修净业的人，都能够生到西方极乐国土去。　　欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母、奉事师长；慈心不杀、修十善业。　　【解】彼字；是那个的意思。长字；要在左角上边加一圈，读掌字音，就是尊长同了有道德的人的意思。　　【释】凡是要生到西方极乐国土去的人，应该要修三种福。第一种福，是孝养父母：说到一个孝字，那就多得很哩！敬重父母、亲爱父母、事事要依顺父母，不可以有一些些违背父母，不可以使得父母有忧愁不快活的心思、不可以做不应该做的事情、学习下流，使得父母受人吐骂。好的食品让父母吃，好的衣服让父母穿。时时刻刻，都应该记念父母生我、养我、教我的大恩大德。父母有病，应该求医诊治，亲自煎汤喂药。父母死後，殓葬一切，【人死了，把新的衣服穿好了，放进棺材里头去，叫殓。】要尽我的心，尽我的力，还要念佛诵经，超度祭祀，使得父母能够往生西方。这是孝父母最大、最要紧的一件事情。做儿子的，应该要做孝养父母的事情多得很，那里说得完呢！现在世界上，晓得孝养父母的人，很不多了，所以我噜噜苏苏说了许多话。想借这个机会，劝劝现在做儿子的人。（我做过一篇劝孝白话文的，说来还觉得详细，倘然有人要看，我可以奉送的。）奉：是供奉。事：是服侍。师长有世间的师长，【是俗人的师长，教弟子读诵诗书，修行仁义的。】有出世的师长。【是学佛法的师长。】　　慈心：是大慈悲心，也就是佛的心。修行人要有慈悲心，不可以杀有生命的东西，这是不论在家人、出家人、小乘人、大乘人都要戒的。杀生是最重的恶业。同了佛的大慈悲，大相反的。一个人活的时候，专门杀害生命，到死的时候，还会往生净土麽？天下决没有这种道理的。十善业，是不犯十恶，【十恶，在前边五浊恶世底下，已经详细解释过的。】就是十善。修：就是禁戒不犯的意思。　　二者、受持三归、具足众戒、不犯威仪。　　【解】受：是领受在心里头的意思。「持」字：是常常记住不忘掉，像把手来捏住的意思。三归的「归」字：同了皈依的皈字一样的，是从邪的一边，反过来归向到正的一边去。三归：就是归依佛、归依法、归依僧。具足：是完全的意思。威仪：是说行、【是走路。】住、【是停住不动。】坐、卧，【是睡，】都有威严。【威严：是郑重不轻浮的意思；使得人看见了，生恭敬的心，不是使得人看见了，生惧怕的心。】「仪」字：是礼节、面貌、身体，都有正当合法的样子。犯字：是违背的意思，就是不合法则。　　【释】第二福，是要领受记得三种皈依。第一、是皈依佛：倘然本来已经归依了邪的外道神鬼，就应该要反过来，归依正的佛菩萨。第二、是归依法：倘然已经归依了邪的魔法，就应该要反过来，归依正的佛法。第三、是归依僧：倘然已经归依了修邪术的人，【术：就是法术。】就应该要反过来，归依出家修佛法的正僧。能够归依佛法僧的人，都可以跳出三恶道，同了三界里头，生了又死死了又生的苦。【三界：是欲界、色界、无色界，在阿弥陀经白话解释，无量诸天大众俱一句底下，有详细注解的。】还要守种种的戒法。　　在家修行的人，不论男女，都应该要守五戒。【就是杀、盗、淫、妄语、饮酒。】出家的比丘，应该要守二百五十戒；比丘尼应该要守五百戒。既经做了修行人，应该要有修行人的样子，要守修行人的规矩，无论行住坐卧，都要端端正正，有些威严。使得大家看见了，生恭敬的心，若是显出了一些些轻浮的举动来，就违犯了威严仪式了。要求生到净土去的，都要处处留心，时时注意的。　　三者、发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。如此三事，名为净业。　　【解】菩提：是梵语，完全说起来，是菩提萨埵四个字；翻译中国文是觉悟的意思，【觉：就是不迷；悟：就是醒悟。】也可以翻译做一个道字的。「因」字：是种子的意思；下了什麽种，就结什麽果，所以叫因果。大乘，是指讲大乘佛法的经；声闻缘觉是小乘，佛菩萨是大乘。【缘觉，是修十二因缘法修成的。在这里没有什麽大关系，解释起来很烦的，所以不讲了。若是要晓得清楚，在阿弥陀经白话解释里头，皆是大阿罗汉一句底下，讲得很明白的。】劝进：是劝导旁人上进的意思。行者：就是修行人。　　【释】第三福，发菩提心：是发道心，就是要发成佛的大心。【大心：是放大心量，不求成缘觉声闻的心，求成佛成菩萨的心。】发心大，成功也大，所以要发大心。还要深切相信，种什麽因，一定会结什麽果。譬如种了豆下去，一定是结豆的，决不会结谷的；种了谷下去，一定是结谷的，决不会结豆的。所以种了成佛成菩萨的因，一定就会成佛成菩萨，决不会成声闻缘觉的；种了声闻缘觉的因，一定只能够成声闻缘觉，决不会成菩萨的。所以因果一定不可以不信，并且不可以不深信切信的。还要应该读【看了书出声的念，叫读。】诵【不看书，或是虽然看书的，但是不出声的念，叫诵。】大乘的经典，不可以读诵小乘的经典。「乘」字：本来就是车；大乘：是大车，可以多装东西的。譬如佛菩萨能够劝度无量的众生。小乘，是小车，不能够多装东西的，譬如声闻缘觉，只能够度自己免生死的苦，不能够普遍的度一切众生的。　　从第一福、孝养父母起，一直到第三福、读诵大乘，十一种修法，都是利益修行人自己的。这末一句，劝向来不修行的人，进步做修行佛法的人，才是利益旁人的事情。要修净业，一定要做利益旁人的事情的，这是一件很要紧的事情。像上边所说的三种福，就叫净业。　　佛告韦提希，汝今知不，此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛，净业正因。　　【解】三世，就是已经过去的一世、还没有来的一世、同了现在的一世。正因：是修成功净业正当的原因，就是修成净业正当的种子。　　【释】上边三种福的话，本来就是佛亲口说的。这里又向韦提希问一句，你现在晓得了麽？佛只怕韦提希同了後世的修行人，不很注意，所以又重说一遍。这三种业，【三业，就是前边所说的三福。】就是在过去世、现在世、未来世出现的一切诸佛，修净业的正正当当的种子。佛的劝化修行人，有这样的恳切，这样的不怕烦琐，真是我们的大慈悲父呀！　　佛告阿难及韦提希，谛听谛听！善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。　　【解】「谛」字：有切实、详细两种的意思。菩字、是好的意思。两个「为」字，都要在右角上边加一圈，读做位字音；下一个「为」字：是被字的意思，就是被烦恼贼所害的众生。烦恼能够伤害慧命的，【凡俗人的命，是年岁、寿命；修行人的命，是智慧，所以叫慧命。】所以烦恼叫做贼。　　【释】前边的一段，是佛向韦提希一个人说的话。这里又加上一个阿难，是因为将来阿难要编集这部经的。所以要阿难格外的静心仔细的听，将来编起来，可以不会错误，这是佛为了後世的修行人，可以勿走错路的大慈悲心。所以瞩咐阿难韦提希二人道：你们要切实详细的听，【连说两个谛听，也是郑重的意思，要听的人格外的注意。】听了还要好好的想念，牢牢的记住。佛现在为了将来的世界上，被烦恼贼所伤害，不能够跳出这五浊恶世的一切众生，详详细细的说清净的善业。　　善哉韦提希，快问此事。阿难：汝当受持，广为多众，宣说佛语。　　【解】善：是好的意思。「哉」字：是虚字，有些称赞的意思在里头的。此事，是这一件事情，就是问生西方极乐世界去的事情。「宣」字：是宣布出来的意思。　　【释】凡是佛称赞人都是用善哉两个字的。佛因为韦提希愿意生到西方极乐世界去，所以称赞他。前边佛所说的修三福，不过说了一个大略，没有详细的说，所以要韦提希再问问明白。阿难是专门把佛所说的佛法，编集成功佛经的，所以特地郑重嘱咐阿难说：你应该领受记住我所说的话，到各处去为许多许多的众生，宣传讲演；并且还要编成经典，可以使得後世後後世的众生永远流传下去，使得大家都晓得，修往生西方极乐世界的法门。　　如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观於西方极乐世界。　　【解】这个「观」字，同了经题里头的观字一样的。　　【释】佛现在教韦提希，同了未来世界所有的一切众生，观想西方极乐世界种种奇妙的景象。　　以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。　　【解】应时：是立刻的意思。无生法忍，是一种修行功夫的名目。没有生也没有灭，叫无生，实在就是真实的理性；智慧证到了真实的理性，叫无生。「忍」字：是安住的意思，就是把智慧安住在真实的理性上边。　　【释】韦提希是一个凡夫，只有肉眼，【眼有五种：凡夫的眼，叫肉眼。天上人的眼，叫天眼。声闻缘觉的眼，叫慧眼。菩萨的眼，叫法眼。佛的眼，叫佛眼。】怎麽能够看得到西方极乐世界呢？这是因为佛用了佛力来帮了韦提希，韦提希靠托了佛力的缘故，所以能够见到西方清净国土。像拿了明亮的镜，自己看见自己的面像一样。能够看到那边国土里头种种极奇妙的快乐事情，因为心里头欢喜的缘故，所以立刻就得到了无生法忍。要晓得众生都因为种种的烦恼太多了，所以现出这种生灭的形相来的，讲到真实的理性，那里有什麽生，那里有什麽灭。得到无生忍的人，心里头很安闲舒服，没有一些些的烦恼发生出来；所以就永远不会被外面的境界所迷惑摇动，使得他再堕落下去的。【无生忍，在朝暮课诵白话解释卷首，佛法大意里头也讲过的。】　　佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，末得天眼，不能远观。诸佛如来，有异方便，令汝得见。　　【解】「羸」字：读做累字音，是疲软的意思。「劣」字：读做立字音，是衰弱的意思。凡夫，是娑婆世界上的俗人。方便：是使得旁人得到利益，没有为难；异方便：是特别奇异的方便。　　【释】佛嘱咐韦提希说：「你是凡夫，心里头的想念，是疲软的，【就是没有能力，没有智慧。】是衰弱的，没有力量的。并且你只有肉眼，没有天眼的，【有了天眼，就不论远、近、内、外、日、夜、都能够看得到，没有阻碍了。】不能够看到远地方的。本来你看不到西方极乐世界的，诸佛因为要你修净业，将来可以生到西方极乐世界去，所以用了特别的方便法门，使得你能够见到西方极乐世界种种的胜妙景象。」【胜妙，是特别的好。】　　时韦提希白佛言。世尊：如我今者，以佛力故，见彼国土。若佛灭後，诸众生等，浊恶不善、五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？　　【解】灭：是灭度；就是灭除生死，没有生生死死的苦了。五苦：有生苦、老苦、病苦、死苦、犯罪枷锁苦的一种说法；【犯了罪，要把枷套在头颈里头，或是锁住了两手两足。】还有一种说法：是地狱、饿鬼、畜生、人、天五道的苦。【天道虽然是乐的，但是天福享完了，仍旧要堕落到恶道去的，所以也算是苦。】云何：同了如何一样的，也是怎麽样的意思。　　【释】韦提希听到佛说完了话，就向佛说道：「世尊，像我现在依靠了佛力的缘故，能够见到西方极乐世界。若是将来佛灭度後，没有佛力可以依靠，这个世界上的众生，又都是犯五浊、十恶种种不善的，没有善行的人，被此地狱、饿鬼、畜生、人、天五种苦道所逼迫，那里还能够见到阿弥陀佛的极乐世界呢？」　　佛告韦提希：汝及众生，应当专心系念一处，想於西方。云何作想：凡作想者，一切众生，自非生盲、有目之徒，皆见日没。　　【解】专心：是把心思专门用在一处，不夹杂别种想念在里头。盲：是瞎眼，生下地来眼睛已经瞎了的，叫生盲。「没」字：是落下去的意思。　　【释】佛因为韦提希问，若是佛灭度後，没有了佛力的帮助，怎麽能够见到西方极乐世界。所以佛就教他观想西方极乐世界的方法。说道：「要看极乐世界，应该要一心一意，把念头归在一处，不要想到别处去，要专心想念西方。怎麽样的想念呢？要晓得凡是用想念功夫的，一切众生，除了生下地来，就是瞎眼的，那就当然看不到的了。这些有眼睛的人，大家都能够见到太阳落下去的。」　　当起想念，正坐西向。谛观於日欲没之处：令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。　　【解】「住」字：是停住不动的意思；坚住：是把自己的心，很坚牢的停住在那裹，一些不放他变动。「悬」字：是挂起来的意思。　　【释】看到太阳要落下去的时候，应该要发起想念的心来了，端端正正面向西方坐定了。看准了太阳落下去的地方，把自己的心，牢住在太阳上看，专心想念这个太阳，不放这个心移动到别处去。那就能够见到太阳要落下去时候的形状，像挂在虚空里头一面鼓。　　既见日已。闭目、开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。　　【解】明了的「了」字：是清楚的意思。　　【释】已经看到了太阳後，要闭眼、开眼都能够看得明明白白，清情楚楚；这种思想，就是日想。【这个「想」字，实在就是观字的意思，因为这个观字，本来就是想的意思。】名目就叫初观。【初观就是第一观，这部观无量寿佛经，本来也可以叫十六观经的，因为这部经的正宗，是讲十六种观想法的。这一段讲观日，是十六观里头的第一观。】　　次作水想：见水澄清，亦令明了，无分散意。　　【解】「次」字：是第二的意思。「澄」字：同了清字一样的意思；但是有把水滤清的意思在里头。　　【释】第二观，是要观想水了。一边想，一边还是要观。虽然看到水是很清的，但是也要一心一意，使得两只眼、一个心，都觉得明明白白，清清楚楚，没有一些些分散杂乱的意思。　　既见水已，当起冰想：见冰映彻，作琉璃想。　　【解】「映」字：是照的意思，彻字：是透的意思；映彻两个字并拢来讲，是照起来透明的意思。琉璃，是一种青色的宝，须弥山的南方，产生遗种宝的。　　【释】已经见到了水，应该要发起观想水变冰的念头来了。看见冰是照起来透明的，就要把冰当做琉璃宝那样的观想法了。　　此想成已，见琉璃地，内外映彻，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。　　【解】金刚，是一种宝，出在金里头的。非常的坚固锋利，可以用来切玉的，这个世界上难得有的。「幢」字：读做状字音；是一支很高的木柱，外面用各种的丝或绸来包起来，放在佛的面前，用来指挥众生，制伏魔鬼的。「擎」字：读做勤字音，就是擎起来，撑起来的意思。　　【释】看到了冰的透明，就要发起冰像琉璃一样的观想。观想成功了，就能够看到琉璃地了。【所说的观想成功，就是教修行人观想水，使得他的心停住在水上面不散乱，又把水转成了冰，又把冰转成了琉璃，又把琉璃转成了琉璃地。】看见琉璃地，里里外外都是很透明的地。地下有金刚宝，同了金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝贝做成的金幢，把这个琉璃地擎撑起来。　　其幢八方，八楞具足；一一方面，百宝所成；一一宝珠，有千光明；一一光明，八万四千色：映琉璃地，如亿千日，不可具见。　　【解】「楞」字：同了棱字一样的就是角；因为八方的，所姒八个棱角完全的。　　【释】这个金幢，是八角式的，八个角都完全的。一面一面，【因为是八角的，就有八面了，所以说一面一面。】都是百宝装成的；百宝里头的一颗一颗宝珠，都有一千道的光明；放出来的一道一道的光明，又各各有八万四千种的颜色，都映照在琉璃地上。像有亿千个太阳一样的明亮，【「亿」字，有各种的说法。有的说一亿是十万，有的说百万，有的说是千万，有的说是万万，大概说一亿是十万的多。】不能够完全看清楚了。　　琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错。以七宝界，分齐分明。一一宝中，有五百色光，其光如华；又似星月，悬处虚空，成光明台.　　【解】「厕」字：是轧在里头的意思；杂厕：是夹夹杂杂的轧在里头。「错」字：是杂乱的意思；间错：是同了别种东西杂乱的夹在里头。分齐：就是分剂，【「分」字，要在右边上角加一圈，读做份字音。】是一份一份的意思。　　【释】在琉璃地上，拿黄金来做绳子用的。【我们世界上的黄金，是很坚硬的，怎麽能够做绳用呢？极乐世界拿黄金来做绳，是因为极乐世界的黄金，是可以要他硬就硬，要他软就软的。】拿黄金的绳来隔开道路。横的、直的、正的、斜的，种种都有。都是用七种宝来分别界限的，一份一份分别得很清楚，一些不杂乱的。这种分别界限的七种宝，又是每一个宝里头，都有五百种颜色的光放出来的；这种光，又像华、【「华」字，要在左边下角加一圈，读做花字音；意思就是花。在佛经里头，凡是花字，都用这个华字的。】又像天上的星同了月的光，挂在虚空里头，化成了一座很光明的宝台。　　楼阁千万，百宝合成。於台两边，各有百亿华幢；无量乐器，以为庄严。　　【解】这几句，都是说用许多的宝贝，来庄严琉璃地的。但是这种宝贝，都是阿弥陀佛的功德庄严成功的，所以这庄严两个字，还是要照用功德来装饰解释的。　　【释】还有楼同了阁，都有成千成万的多。每一座楼、每一座阁，都是百宝合成的。（不像我世界上的楼阁，都是木石砖瓦造成的。）在台的两边，每边各有种种奇华做成的幢，也有百亿的多。还有用丝做的、竹做的、吹的、弹的、种种作乐用的器具，更加多到没有数目可以计算了。像这样种种的物品，都是庄严琉璃地的。　　八种清风，从光明出。鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。是为水想，名第二观。　　【解】八种：就是八方。【八方，是十方除上下两方。】「鼓」字：是敲的意思；凡是敲打乐器，都可以用一个鼓字的。演说：就是讲；不过说字上边加一个演字，有不但用口来讲，还有用手来指点的意思在里头。苦、空、无常、无我，在下边释里头，就会讲明白的。　　【释】东、南、西、北、东南、西南、东北、西北八方的清风，都是从琉璃地上，种种的光明里头吹来的。风吹到了各种乐器上边，各种乐器，就自然会发出讲演苦、空、无常、无我四种佛法的声音来；大家想想看，乐器会演说佛道的，稀奇不稀奇呢？所说的苦，或是自己寻烦恼，或是受旁人的逼迫，这个世界上的苦，多得很哩！有三苦、八苦、十苦、一百十苦、种种的不同。【在阿弥陀经白话解释里头，无有众苦一句底下，讲一个苦字，很详细的。】　　最普通的说法，是八种苦。第一、生苦：就是在娘肚里的时候，同了生出来的时候。第二、老苦：就是到了年纪老的时候，有种种的苦。第三、病苦：就是生病的时候。第四、死苦：一个人到了死的时候，都有种种说不出的苦。第五、爱别离苦：就是很要好的人，常常有不能够不离开的苦。第六、怨憎会苦：【怨憎，是恨同了厌的意思。】大家有怨仇或是不要好的人，常常要碰到。第七、求不得苦：就是不论要一件什麽东西，或是要做一件什麽事情，偏偏做不到。第八、五蕴炽盛苦：【五蕴，也可以叫五阴；阴字、蕴字，都是遮盖包藏的意思。】五蕴，就是色、受、想、行、识，【一个人的身体，同了种种有形相的东西，都可以叫色。受，是一个人所受到的乐的苦的境界。想，是心里头常常想的乱念头。行，是一个乱念头过去了，一个乱念头又来了，接连不断的意思。识，是分别种种东西这样好，那样不好的心。】有了这五种蕴，使得一个人迷惑颠倒，生出种种的坏念头来，就要造恶业，受苦报应了。　　空，也很有几种的说法，最简单说说：一个人的身体，只要一口气不来了，身体还有什麽用处，那麽身体不是空的麽？身体已经完全是空的，那麽身体外一切的一切，更加没有一样不是空的了。　　无常：是没有长久的意思；我们这个世界上一切的法，【在佛法里头不论什麽事情，什麽东西，都可以称法的。】时时刻刻在变的，忽然生了、忽然灭了，都没有长久的。　　无我：是不明白佛法的人，都是认定我这个人的确是有的，有了我，就有旁人的分别，就会造出种种的业来了。要晓得一个人，是地、水、火、风四大合成的；【地，是身体里头的骨。水，是身体里头的痰、涎、大小便。火，是身体里头的热。风，是身体能够动。四大，在「朝暮课诵」白话解释卷首一本佛法大意里头，有详细解释的。】这四大分开了，就人都不像一个人了，还有什麽我？请问这个我在那里？　　修行人能够观想，像上边所说的种种，就是水想。水想，是十六观里头的第二观。　　既想成时，一一观之，极令了了；闭目、开目，不令散失；唯除食时，恒忆此事，如此想者，名为麤见极乐国地。　　【解】恒字：是常常的意思；照佛法说，食应该有一定的时候，早晨：是天上人食的时候，午时：是佛食的时候，过了午时，佛就不食了，傍晚：是畜生食的时候，夜间：是鬼神食的时候，总共有四种。　　【释】想到上边所说的水想成功的时候，要使得这一种的观想，非常的明明了了。不论闭了两眼，或是开了两眼，都不可以放这种景象散开了，或是竟然失去了，看不到了。除了午时正在应该食的时候，可以暂时停息。别的时候，就要常常记住这种观想的情景了。像这样的观想，就叫麤麤的见到极乐国地，还不可说详细的见到极乐国地哩！【麤音粗。】　　若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。是为地想名第三观。　　【解】三昧：是梵语；【就是印度话。】翻译中国文，是正定两个字；「正」字：是不偏不邪，「定」字：是不散不乱。　　【释】若是观想的修行人，已经得到正定功夫的，看起极乐国土来，就能够清清楚楚、明明白白。比了初观时，就大不相同了，竟然说也说不尽了，这就叫地想。是十六观里头的第三观。　　佛告阿难，汝持佛语：为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法；若观是地者，除八十亿劫生死之罪；舍身他世，必生净国，心得无疑。　　【解】「舍」字：是放掉的意思；舍身：是把自己的身体放掉的意思。　　【释】佛的慈悲，真是了不得，一边在教韦提希，一边又想到未来的众生。恐怕记佛所说种种佛法的阿难，【释迦牟尼佛所说的佛法，都是阿难在佛说的时候记下了，後来整理好了，就编集成了各种佛经。所以称他做记佛说法的阿难。】偶然不小心漏记了，或是记错了，所以佛又叫一声阿难，是提醒他注意的意思。佛嘱咐阿难道：你一定要牢牢记住我所说的话。为了没有来的一世一世的许多众生，凡是要脱离苦恼的，你都要为他们详详细细的说这观想的法门。要晓得一个人生了又死、死了又生，都是造了恶业，所以在六道轮回里头，不停的转来转去。若是有修行人，能够观想到极乐国地，那这个人就可以免除八十亿劫长时期的，生生死死的罪了。他舍弃了这一世的身体，到了下一世，一定能够往生到清净的佛国去了。可以放心不要有什麽疑惑的。　　作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。　　【解】正观：是正当的观想；邪观：是不正当的观想。　　【释】修行人若是能够修像上边所说的那种观想，叫做正观。若是修别种的观想，叫做邪观；正观是应该修的，邪观是万万不可以修的。　　佛告阿难，及韦提希；地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想。　　【解】「重」字、「行」字，都要在左边下角加一圈。「重」字：读做从字音，是一重一重的意思，也可以说就是一层一层。「行」字：读做杭字音，是一行一行的意思。　　【释】佛又嘱咐阿难同了韦提希道：地想已经成功了，又要观想珍宝所成的宝树了。宝树，应该要一株一株详细的观想，还要观想一行一行的宝树，排列得非常的齐整。一重一重，有七重的多。宝树上边的枝、叶、华、果，都是枝对枝、叶对叶、华对华、果对果，齐齐整整，一些不杂乱的。　　一一树，高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。一一华叶，作异宝色。　　【解】「异」字：是不同的意思；也可以说是稀奇的意思。　　【释】一株一株的宝树，都有八千由旬的高。那许多宝树，都是每一株树上，七种宝贝的华，同了七种宝贝的叶，没有一株不是完全有的。若是树干是金的，【树干，就是树的身。】那麽所有的枝、叶、华、果，就是琉璃、玻璃、砗磲、赤珠的了。若是树枝是琉璃的，那末所有的干、叶、华、果，都是金、银、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙的了。若是树叶是玻璃的，那末所有的干、枝、华、果，都是金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙的了。若是华是砗磲的，那末所有的干、枝、叶、果，都是金、银、琉璃、玻璃、赤珠、玛瑙的了。若是果是赤珠的，那末干、枝、叶、华，都是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、玛瑙的了。各树各样，没有一株相同的，并且一朵一朵的华，一瓣一瓣的叶，都是稀稀奇奇各种珍宝的颜色。　　琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出红色光；玛瑙色中，出砗磲光，砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚、琥珀、一切众宝，以为映饰。　　【解】珊瑚，也是一种宝；出在大海里头的，形状像没有叶的小树，枒枝很多的，颜色大半都是红的、琥珀，出在印度洋各个海岛里头的。【印度洋，是在印度一带的海洋，也可以叫南海。】　　【释】在琉璃色里头会发出金色的光来，在玻璃色里头会发出红色的光来，在玛瑙色里头会发出砗磲的光来，在砗磲色里头会发出绿色的真珠光来。还有珊瑚、琥珀，所有一切的许多宝贝，都映照在各种宝树上边，【映照，是各种宝贝里头发出来的各种光，都反照在宝树上边。】做各种宝树的装饰。　　妙真珠网，弥覆树上。一一树上，有七重网；一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。　　【解】「弥」字：是周遍的意思。「覆」字：要在右边上角加一圈，读否字音；是盖在上边的意思。「间」字：是中间的意思。梵王，是大梵天上的王。【从我们这个世界，一直上去，有六层天。再上去，又有十八层天。这大梵天，是十八层天里头的第三层天，这天上的种种情形，同了下边一段里头的诸天。只要请一本阿弥陀经白话解释，查查无量诸天大众俱一句底下的解释，就都可以明白了。】　　【释】宝树，上边已经讲过了，现在要讲宝网了。这种宝网，都是用极奇妙的真珠来结成的，把这种珠线，周遍的遮盖在七重宝树上边。每一株宝树上，都一重一重的盖上七重珠网。一重一重珠网的中间，有五百亿座极奇妙的天华做成功的宫殿，像梵天王王宫那样的美丽庄严。　　诸天童子，自然在中。一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼，以为璎珞。　　【解】童子 ：是八岁以上，二岁以下男孩子的总名。自然：是没有一些些勉强的意思。释迦毗楞伽摩尼：是梵语；翻译中国文，释迦毗楞伽，是能胜两个字，就是能够胜过的意思；摩尼，是一种宝珠。　　【释】一层一层天上的童子，都是自然得很，舒服得很的，住在这奇妙天华的宫殿里头，享受种种的快乐。一个一个的童子，各各有五百亿颗胜过世界上所有一切珍宝的宝珠，做他们挂在颈项里头的璎珞。　　其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。　　【解】「犹如」两个字：有譬如、同了相像两种的意思。「具」字：是完全的意思。　　【释】摩尼宝珠的光，可以照到一百个由旬那样的远。【一百个由旬，是四千里路。】譬如像一百亿个日，一百亿个月和合拢来那样的光明。不能够一样一样都说出名目来了。　　众宝间错，色中上者，此诸宝树，行行相当、叶叶相次；於众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果；一一树叶，纵广正等二十五由旬。　　【解】相当：是相对的意思。相次：是有次序的意思。纵：是直里。广：是横里。「等」字：是一样的意思。　　【释】摩尼宝珠的光里头，还有种种的珍宝，夹杂在里头哩！这种珍宝的颜色，都是颜色里头最上等的，没有比这种颜色更加好的了。这样许多的宝树，一行一行排列得很齐整，每一株宝树上的许多叶，又一瓣一瓣隔离得很有次序，一些不杂乱的。在许多叶的中间，又生出各种奇妙的华来，华上边自然结成各种的果，这样果，也都是七种珍宝合成功的。一瓣一瓣树叶，直里的长，横里的阔，恰正一样都是二十五由旬。一瓣树叶，竟然大到直里横里，都有一千里路那麽的大。这真是佛的境界，决不是凡夫的心量，所能够想得到的。　　其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华，作阎浮檀金色。如旋火轮，宛转叶间。涌生诸果，如帝释缾，有大光明，化成幢旛无量宝盖。　　【解】阎浮檀，是一条河的名目。檀：是梵语，就是中国的河字；因为这条河，在阎浮树下边的，所以就叫阎浮檀。这条河出黄金的，就叫阎浮檀金。「旋」字：是旋转的意思。「涌」字：同了涌字一样的。「缾」字：同了瓶字一样的。「旛」：是用一幅狠长的绸，【「旛」字，读做番字音。】一头缚在木竿上边，一头放他挂下来，这样东西，就叫旛。也有在幢的木竿上，挂一幅旛，就叫幢旛。宝盖：同了伞差不多的。　　【释】这种树叶的颜色，又是各各不同的，有一千种的多哩！叶上边还现出种种的画来，有一百种的多，有像天上的璎珞那样的。又有许多奇妙的华，都是像阎浮檀金一样的颜色，会像火轮盘那样的旋转，婉婉转转在叶的中间。还会生出各种的果来，像忉利天上帝释的宝瓶，要什麽就会涌出什麽来的。这种瓶有很大的光明，变化成功像供在佛面前的宝幢宝旛，无量数的宝盖。　　是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事、十方佛国，亦於中现。　　【解】「是」字：是这个的意思；就是指上边化成的无量宝盖。「映」字：是映照出来。「现」字：是显现出来。诸佛教化众生，救度众生，同了修行人的念诵经咒，礼拜诸佛，都可以叫「佛事」的。佛国：是佛所住的国土，同了佛所教化的国土，都可以称佛国的。　　【释】在无量数的宝盖里头，映现出三千大千的世界来。【每一个世界，直里讲起来，从阿鼻地狱起，一直经过我们这个娑婆世界。再上去到色界第三层的大梵天，在这个里头，有一个日、一个月、一座须弥山，日同了月，都在须弥山的山腰周围行的。照横里讲起来，在须弥山的外边，有香水海；再外边，有七座金山，每一座金山，隔一道香水海，总共有七座金山，七道香水海。第一座金山，此须弥山一半的高；第二座，比第一座一半的高，每向外一座高就减少一半。第七座金山的外边，有一道咸水海，再外边，就是铁围山。这样许多的天，许多的山，许多的海，叫一个世界。这样的一千个世界，叫一个小千世界，一千个小世界，叫一个中千世界，一千个中千世界，叫一个大千世界，也叫一个佛土。因为有小千中千大千三个千的数目，所以叫三千大千世界。】在三千大千世界里头，所有佛做的教化众生，救度众生的一切事情，都能显现出来。十方诸佛的国土，也都在无量数的宝盖里头显现出来。　　见此树已，亦当次第一一观之。观见树茎枝叶华果，皆令分明。是为树想，名第四观。　　【解】茎：就是树梗，也可以说是大的树枝。【茎，是大的枝。枝，是小的茎。】　　【释】已经看到了这种宝树，也应当顺了次序，一株一株的观想过去，不可以前後颠倒。先观想树身，再观想树梗、树枝、树叶，同了开的华，结的果。都要观想得清清楚楚，明明白白。这样的观想，就是树想，名目叫第四观。　　次当想水：欲想水者，极乐国土，有八池水。一一池水，七宝所成。其宝柔緛，从如意珠王生。　　【解】「柔」字：是緛、同了和顺两种意思。如意珠王：是如意珠里头最好的珠，所以称王；有的说到了佛法灭的时候，所有佛的舍利，都变成如意珠的；也有说这种珠，是生在身长二十八万里摩竭大鱼脑里头的。　　【释】宝树观想清楚後，应该要想水了。这个水，同了第二观的水，不一样的。第二观的水，是平常的水。这个水，是极乐国土的八功德池里头的水。为什麽叫做八功德池水呢？因为极乐国土有一种池，是往生极乐国土的人，在那个池里头洗澡的。这样的池，在极乐国土很多很多的，并是很大很大的。最大的池，竟然有一千个由旬那麽大。池里头的水，不但是要他多就多，要他少就少；要他热就热，要他冷就冷；要他到身上来，就会到身上来；要他到腿上来，就会到腿上来；只要洗澡的人，动什麽念头，水就会随了你的念头转变，使得你生欢喜心的。　　并且还有八种特别的好处。第一、是澄净：就是澄清洁净，没有一些些垢秽的。第二、是清冷：就是清净温凉，没有一些些昏沉烦躁的。第三、是甘美：就是水的味，有一种很好的甜味。第四、是轻緛：就是水的性质，又轻又緛的；我们世界上的水，只能够向下流，这种水还会向上流的。第五、是润泽：就是滋润光滑，不论喝下去，或是洗了澡，都能够有益人的身体的。第六、是安和：就是安稳和平，池虽然这样的大，但是没有波浪的，所以在这种池里头洗澡，是很安稳舒服的。第七、是除患：【「患」字，是害的意思。】就是喝了这种水，不但是能够除去渴，还能够除去饿的。第八、是增益：就是喝了这种水，或是在这种水里洗了澡，可以增加人的善根，使得人身体安乐，心念清净的。有这样八种的好处，所以叫八功德水。并且一个一个池里头的水，也都是七种珍宝变化成功的。这七种的宝，都是很柔和緛糯的，都是从如意珠王生出来的。　　分为十四支。一一支，作七宝妙色。黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙。　　【解】「支」字：同了树枝的枝字差不多的。「枝」是从树身上生出来的；「支」是从水的源头上分出来的。渠：是水聚集的地方，就是小河。　　【释】八种的功德水，分开了十四支。一支一支，都变化了七种珍宝的奇妙颜色。各处聚水的渠，都是黄金的。渠的底下，又都是五彩合成了彩色的金刚，做水渠底下的沙泥。　　一一水中，有六十亿七宝莲华；一一莲华，团圆正等十二由旬。　　【解】「团」字：同了圆字一样的意思。　　【释】一支一支的水里头，都有六十亿朵七宝合成的莲华；一朵一朵的莲华，团团圆圆，恰好有十二由旬那麽的大。【十二由旬，是四百八十里。】　　其摩尼水，流注华间，寻树上下，其声微妙，演说苦空无常无我诸波罗蜜。　　【解】摩尼水：是放了摩尼宝珠在水里头，水就变成非常的清洁，所以叫摩尼水。「注」字：有灌、同了放两种的意思。「寻」字：同了循字一样的，有依顺、跟随两种的意思。「微」字：有细小、同了雅致两种的意思。波罗蜜：是梵语，翻译中国文，波罗：是彼岸二个字，蜜：是到的意思；就是从这边苦恼的岸上，度到那边安乐的岸上去。所以六波罗蜜，也可以叫六度。　　【释】宝池里头的宝珠水，都会流到灌到莲华上去的，并且还会沿了华梗，上去下来。这种水的声音，又很微细，很奇妙，并且还能够讲演苦、空、无常、无我，同了各种波罗蜜。波罗蜜，有六种。　　六波罗蜜，第一是布施：梵语叫檀那波罗蜜。布施的「布」字，是分散的意思。「施」字，是拿我自己的东西给旁人。布施有法施、财施、无畏施三种。法施：是把佛法来劝化人，这是功德最大的；财施：是把银钱物品来布施给旁人；无畏施：是旁人有危险惧怕的事情，我去安慰他，帮助他，使得他安安稳稳过日子。　　第二持戒：梵语叫尸罗波罗蜜。持戒，就是守戒。在家人不论男女，都应该要守五戒。男出家人，守二百五十戒；女出家人，守五百戒。　　第三是忍辱：梵语叫羼提波罗蜜。忍，是忍耐。辱，是被人蹧蹋。不论什麽人蹧蹋我，欺侮我，压迫我，殴打我，都要忍耐，不同他计较。　　第四是精进：梵语叫毗梨耶波罗蜜。精进，是不论修什麽法，做什麽事都要尽自己的力量，向前上进，不肯退後。　　第五是静虑：梵语叫禅波罗蜜。（「禅」字，完全说起来，是禅那两个字。）「静」字，是停止散乱的心。「虑」字，是想念真实的道理。　　第六是智慧：梵语叫般若波罗蜜。「智」字，是能够明了一切诸法。「慧」字，是能够断绝一切迷惑。同了世俗所说的聪明，是两样的；聪明可以做好事情，也可以做坏事情；智慧是只会走正路，不会走邪路的。上边所说苦、空、无常、无我六波罗蜜等，种种的法，种种的理，都是摩尼水的声音变化出来的。　　大家想想看，弥陀经上说，西方极乐世界的种种鸟，都会演讲佛法的，大家听了已经觉得稀奇到了不得。现在竟然水也会演说佛法了，恐怕不论那一个佛土，都没有像极乐世界那样奇妙的麽！　　复有赞叹诸佛相好者。　　【解】「复」字：同了又字一样的意思。「相」字：是佛身上的各种相。　　【释】做偈颂来赞佛，还嫌赞不完全，再用言语来赞叹。佛的身相，虽然有许多微细奇妙的相，但是看起来，还是明明了了，很容易分别清楚的；这种相，叫大相。也有很细小的相，看起来觉得很可爱的，使人生欢喜心的叫好，也可以叫小相；这种好，能够庄严大相，使得大相更加好看的。讲到佛的化身，【佛有三身，就是法身、报身、化身三种；化身也叫应身，佛到了要救度众生，劝化众生的时候，就化现这种身相，到各处世界上去，接引众生。这三身的详细解释，在阿弥陀经同了朝暮课诵卷首，两种白话解释里头，都有的。】就有三十二种相，八十种随形好。佛各有不同的相，不同的好，像阿弥陀佛就有八万四千种相，一种一种相里头，又各有八万四千种随形好。　　如意珠王，涌出金色，微妙光明。其光化为百宝色鸟和鸣哀雅常赞念佛念法念僧。是为八功德水想名第五观。　　【解】鸣：就是鸟叫；和鸣：是鸟的声音，很和善的意思。哀雅：是声音有些悲哀，又很雅致的意思。这个「念」字：不是念诵意思，是想念的意思。　　【释】从如意珠王中间，会涌出颜色像黄金那样，又微细、又奇妙的光明来；这种光，又会变化成功一种鸟；这种鸟的颜色，更加奇妙了，竟然是百种珍宝合成功的那种颜色。这种鸟鸣的声音，不但是又和善、又悲哀、又雅致，并且声音里头，还会常常称赞想念佛法僧三宝的功德，使得听到这种鸟声的修行人，也自然都会生出记念佛、记念法、记念僧的心来。大家想想看，西方极乐世界这样的水，这样的鸟，奇妙不奇妙呢？前第二观想水，是因为要观想地先从冰观想起，要观想冰，又先从观想水起，这是一步一步的向前进的方法。现在第五观，确实的要观想水了。但是因为同了第二观，一样是水观，所以立一个八功德水的名目，实在还是水想，不过改称了八功德水想，就叫第五观。　　众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐。　　【解】「伎」字：同了技字差不多的，是一种伎艺；天伎乐，是天上一种很好听的乐，都是天女在那里吹弹的。「作」字：就是吹的吹、弹的弹、敲的敲。　　【释】有各种珍宝合成的国土，在东南西北四方的边界上，【边界，是极乐国土同了别的国土分界的边上。】都有五百亿座珍宝合成的楼，在各座楼同了再上的阁里头，有无量数天上的天女，各各在那里作天上的伎乐。　　又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。　　【解】幢的竿上边，用如意宝珠来装饰的，【如意宝珠，就是摩尼珠。】所以称宝幢。天是最高、最胜、最奇、最妙的。所以印度国的习惯，凡是最好的物品，都在名目上加一个天字，像天衣、天香、天华、天乐等等都是的。这里宝幢上边，加一个天字，也是称赞这个宝幢特别好的意思。　　【释】又有种种的乐器，宕在虚空里头像天宝幢那样的。不消有人去敲他、弹他，都会自然发出音声来的；在发出的种种音声里头，也像水那样的，都会演说想念佛法僧三宝的。使得听到的修行人，都能够随顺他们的根机，【譬如大乘根机的人，就听到说修大乘的种种法。小乘根机的人，就听到说修小乘的种种法。○佛菩萨，是大乘。缘觉声闻，是小乘。】得到无穷无尽的利益。　　此想成已，名为麤见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观想，名第六观。　　【解】麤见：是看见极乐世界约略的景象，不是明细的景象。总观想，是极乐世界的树呀、地呀、池呀、都大略观想到了，所以说是总观想。　　【释】极乐世界的许多许多珍宝合成的楼阁，虽然也观想到了，但是只观想到了极乐世界的宝树、宝地、宝池的约略景象。这种观想，可以说是总的观想，还有许多许多明细的景象，还没有观想到，所以只能够叫做麤见。这就叫第六观。　　若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之後，必生彼国。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。　　【解】终：是完尽的意思；命终：就是寿命完尽，死的时候。　　【释】若是见到上边所说的宝楼阁、宝树、宝地、宝池的修行人，可以除灭无量亿劫极重的恶业。恶业是很不容易除灭的，何况重恶业？何况极重的恶业？一劫的年期，已经长久到不得了，何况亿劫？何况无量数的亿劫？观想的力量，大到还可以说麽？不但是可以除灭无量亿劫的极重恶业，并且这个修行人，到了寿命完尽後，还一定能够生到极乐世界去哩！吾们修行的大众，若是还不照了佛所说的观想法门，赶紧定心的修，怎麽对得住佛的大慈大悲心呢？能够照这样的观想法，才可以叫做正观。若是照了他种的观想，就叫做邪观，邪观是万寓不可以学的。　　佛告阿难，及韦提希，谛听谛听！善思念之：吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众，分别解说。　　【解】「善」字：是好好的，切切实实的意思。汝等：是你们的意思；就是指阿难同了韦提希二人。　　【释】佛救度众生的慈悲心，又深又切，前边所说种种观想的境界形相，还是麤的。现在要说到微细的境界形相，那就一定要心思安定，念头沉静，才能够切实的观想。所以佛又警切的嘱咐阿难，同了韦提希，要他们切切实实的听佛所讲的佛法，连说两声谛听，是切实又切实，警告又警告的意思。你们要好好的想，切切实实的念。吾现在把除灭苦恼的法门，一种一种分别解说给你们听，你们一定要牢牢记住。向大众分别解说，使得所有各世界的众生，都能够听明白，依佛所说的法门去修学。这是佛的大慈悲心，要所有一切的众生，都修这种观想法门，将来都能够生到极乐世界去。　　说是语时，无量寿佛，住立空中；观世音、大势至是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不得为比。　　【解】是语：是这些话；就是前边向阿难等说的话。是二大士的「是」字，是这两尊大士的意思，就是指观世音大势至两尊大士；大士，是大菩萨的普通称号。炽盛：是像火那样旺的意思。「具」字：是完全的意思。　　【释】佛说上边几句话的时候，无量寿佛停住了，立在虚空中间。观世音、大势至两尊大菩萨，陪侍了无量寿佛；观世音菩萨立在佛的左边，大势至菩萨立在佛的右边。全身显出来的光明，非常的亮，非常的旺，两眼竟然不能够睁开来看，所以也不能够完全看到了。这种光明，那怕有数百数千阎浮檀金的颜色，也不能够拿来比的。阿弥陀经上说过的，阿弥陀佛的光明，本来是无量的，那末当然什麽光，都比不上的了。　　时韦提希，见无量寿佛已，接足作礼。白佛言：世尊，我今因佛力故，得见无量寿佛，及二菩萨。未来众生，当云何观无量寿佛，及二菩萨？　　【解】「已」字：是已经的意思。白佛言，同了因佛力故，两个「佛」字，都是指释迦牟尼佛。　　【释】韦提希已经见到了无量寿佛，立刻向释迦牟尼佛，把自己的头面接住了佛的两足，向佛行礼。并且向佛说道：世尊呀！我现在因为依靠佛力的缘故，能够见到无量寿佛，同了二大菩萨。但是未来的众生，也都愿意见到无量寿佛，同了二大菩萨的，他们用什麽方法，可以见得到呢？　　佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念，於七宝地上，作莲华想。令其莲华，一一叶上，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画；脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。　　【解】彼佛，就是说无量寿佛。脉：就是叶上的筋，像纹路那样的。天画：是天上奇妙的画，不是人的世界上所有的。　　【释】佛告韦提希道：要看到无量寿佛的修行人，还是应该提起修观想的法门，在极乐世界七宝合成的地上，提起观想莲华的念头来。使得这种莲华的一瓣一瓣叶上边，都变成百种珍宝的颜色；每瓣叶上有八万四千条筋脉，像天上奇妙的画那样的；每一条筋脉上，都能够发出八万四千道光来，都是很清清楚楚，明明了了的。像这样种种的景象，都要使得修行的人，完全见到。　　华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，具有八万四千叶：一一叶间，有百亿摩尼球王，以为映饰；一一摩尼球，放千光明。其光如盖，七宝合成，遍覆地上。　　【解】盖：像伞差不多的；张在佛顶上面虚空里头，防有灰尘沙泥，吹到佛身上去用的。　　【释】小的莲华叶，直里横里都有二百五十由旬那麽大。【一由旬四十里，二百五十由旬，竟有一万里路那麽大，小的莲华叶，已经这样的大。那末大的莲华，还了得麽！极乐世界的景象，不要吓坏我们这些心量小，眼孔浅的凡夫麽！】像这样大的莲华，每一株上，都有八万四千瓣大叶，在一瓣一瓣叶的中间，都有一百亿颗摩尼宝珠，【摩尼珠，是各种珠里头最好的珠，所以称珠王。】映照这株莲华，装饰这株莲华。一颗一颗摩尼宝珠，各各放出一千道的光明来。这种光，像佛顶上的宝盖一样，也是七宝合成的，周遍的遮盖在地上的莲华上边。　　释迦毗楞伽宝，以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网，以为校饰。　　【解】释迦毗楞伽宝，就是前边有过的释迦毗楞伽珠。台，就是莲华的座子。甄叔迦宝：是梵语，翻译中国文，叫赤色宝；因为这种宝，同了甄叔迦树的华，一样是赤颜色的，所以就叫甄叔迦宝，有些像赤琉璃，形状像人的手；加「金刚」两个字，是格外好的意思。「梵」字：本来是清净的意思；因为摩尼宝珠，是很洁净的，没有一些垢秽的，所以叫摩尼宝。　　【释】释迦毗楞伽宝做莲华的座子，这种莲华的座子，有八万金刚、八万甄叔伽宝、八万梵摩尼宝，同了很奇妙的真珠结成的珠网，做莲华台座子的装饰品。【饰字上边的一个校字，查慧琳音义上，是一个纹字，也是装饰的意思。慧琳音义，是一部讲佛法的书名。】　　於其台上，自然而有四柱宝幢：一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。　　【解】幔：就是幕，像现在戏台上所用的幕一样。的我们头顶上的忉利天是第二层天，再上去一层，就是夜摩天。　　【释】在这个莲华台上，自然而然四角有四支像台柱那样的宝幢。一支一支的宝幢，像百千万亿须弥山那样的高大。宝幢上面，还各有七宝合成的幔，庄严灿烂，像夜摩天上的天宫一样的，时时刻刻受到种种的快乐。还有五百亿精巧奇妙的宝珠，映照在这种莲华台上，做莲华台的装饰品。　　一一宝珠，有八万四千光；一一光，作八万四千异种金色；一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相。　　【解】异种：不是平常的种类，是特别的种类。异相：不是平常的形相，是特别的形相。　　【释】一颗一颗的宝珠，各各有八万四千道的光；一道一道的光，各各现出八万四千特别种类的金色来；一种一种的金色，都普遍的照在极乐世界各种珍宝的国土上边。凡是光照到的地方，没有一处不变化成种种特别的形相。　　或为金刚台、或作真珠纲、或作杂华云，於十方面，随意变现，施作佛事。是为华座想，名第七观。　　【解】杂华：是各种华都有，不是一种华的意思。华座：是各种珍宝的华，装饰成无量寿佛所坐的宝座。　　【释】上边所说变化成功各种特别奇异的形相，变化了些什麽呢？或是变化成了金刚造成的台，或是变化成了真珠结成的网，或是变化成了各种各样各色的华，多到像天上的云。在极乐世界的十方，随便变现出种种的佛事来，施给众生，众生是怎样的根机，就变现怎样的佛事，使得众生都能够得到佛法的利益。这就是第一波罗蜜的法施，所以叫施。这种观想，就是华座想，叫第七观。　　佛告阿难，如此妙华是本法藏比丘愿力所成。　　【解】法藏，是无量寿佛在做比丘修行时候的法名。　　【释】上边佛说的一大篇话，都是向阿难同了韦提希说的。从这里起，又专门嘱咐阿难的话了。无量寿佛在出家做比丘修因的时候，【修因、就是修成佛的因；修了成佛的因，才能够结成佛的果】名叫法藏；在世自在王佛面前，发过四十八个大愿。【四十八个大愿，在无量寿经里头的，很长很长的，这里不能够讲了。我把这部观无量寿佛经解释完了，就要用白话来解释无量寿经了。】　　四十八个大愿里头，有一个大愿，是要修成一个清净庄严，只有乐、没有苦的世界；若是修不成这种世界，就不愿成佛。因为无量寿佛发过这样的大愿。现在无量寿佛已经修成佛了，极乐世界也在西方显现了。所以说韦提希所观想到的这种奇妙的莲华，是无量寿佛在做法藏比丘的时候，发了大愿的力量所庄严成功的。　　若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观。皆应一一观、一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明。如於镜中，自见面像。　　【解】念彼的「念」字：是观看想念的意思。彼佛，就是说佛。杂观：是一面在观想，一面是夹杂他种杂念在心里头。　　【释】若是要观想无量寿佛的修行人，应该先要照上边所说种种观想华座的法门，去切切实实的观想。在观想华座的时候，一定要专心的观想，不可以夹杂别种乱念头进去的。倘然有了一些些不小心、不谨慎，这个观想，就不成功了。并且在观想到所有显现出来的景象，都要一种一种的详细观想；一瓣一瓣的华叶，一颗一颗的真珠，一道一道的光明，一座一座的华台，一支一支的宝幢，都要依了见到先後的次序，一种一种的观想过去。要观想到清清楚楚，明明白白，没有一些的模糊。像在明亮的镜子里头，自己照到自己的面相那样，才算观想成功了。　　此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。　　【解】此想，是指上一节的观想华座。一亿：照最小的说法，是十万。五万亿，就是五十万万。　　【释】没有了脱生死的众生，都是永远在六道轮回里头转的。这一世生在这一道，下一世又生到那一道去了；在那一道死了，又生到旁的一道去了，像这样的生了又死，死了又生，生的苦，死的苦，永远受下去，没有停歇的时代。现在华座的观想成功了，那就可以灭除五万亿劫，那麽长时期所造生生死死的罪，就是灭除了五万亿劫生生死死的苦了。罪灭了，福就生了，尘垢去了，光明就生出来了。所以这个修行人，就一定可以生到极乐世界去了。　　因为这是一定的道理，一定的因果，【因果的「因」字，本来是种子的意思；因果两个字，是种了什麽因，就结什麽果的意思。现在修各种的观想法，就是种往生极乐世界的因。华座的观想修成了，就是种了往生极乐世界的因了。那就一定能够往生极乐世界了，所以说是一定的道理，一定的因果。】不可以疑惑的，所以说是必定。修行人能够照这样的观想，才叫正观；若是有别种的观想，就叫邪观。前边第三观说观地成了，除八十亿劫生死的罪。现在说第七观成了就可以灭除五万亿劫生死的罪，竟然加了六百多倍，那是功夫深了，功德厚了的缘故。　　佛告阿难，及韦提希，见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。　　【解】「此事」两个字，是说前边华座的种种景象。法界身：就是佛三身里头的法身；在佛经里头，不论什麽事情，不论什麽东西，只要有名目可以叫，就都可以称做法的。所以佛的身，就可以称做法身；所有一切的法，各有各的本体的，但是分界又各各不相同的，【分界，是各种界限的意思。】所以叫做法界；又众生的心，能够生世间出世间一切法来的，【世间，是众生的世界。出世间，是佛菩萨的世界。】所以众生的心法，可以叫法界；从法界心生出万法的佛身，也就可以称法界身。随形好：是把三十二相，细细分别起来，还有八十种的好，都是跟随了三十二种的好形相现出来的，所以叫随形。　　【释】佛又嘱咐阿难同了韦提希道，修行人已经观想到了华座，就应该要观想佛的身相了。为什麽就要观想佛的身相呢？因为诸佛都是法界身，都就在众生的心想里头的。所以你们心想佛的时候，你们的心就同了佛一样的，有三十二种好相的，【三十二相。一、是安平相：足底下没有凹下去的地方。二、是千辐轮相：足底下有一千辐像轮盘那样的形相。三、是手指纤长相：手指又细又长。四、是手足柔软相：手同了足，都是软的，不硬的。五、是手足缦网相：手足的指，同了指的中间，有纹路连络起来，像网那种样的。六、是足跟满足相：足跟圆满，没有凹下去的地方。七、是足趺高好相：趺是足背，足背高起圆满。八、是股如鹿王相：股，是股上的肉圆满，像鹿王的股肉。九、是手过膝相：两手长过膝盖。十、是佛的男根：缩在身体里头，像马那样的。十一、是身纵广相：就是身体的高，同了伸直两臂的长一样的。十二、是毛孔生青色相：一根一根毛的孔里头，都生一根青色的毛，齐整不杂乱的。十三是身毛上靡相：「靡」字，是倒下伏下的意思；身上汗毛的头，都是靠右边伏倒的。十四、是身体完全是金色的。十五、是常光一丈相：身上放出光来，四面都是一丈。十六、是皮肤又细、又软、又滑。十七、是七处平满相：两足下、两手掌、两肩，同了头顶上，都是又平又满，没有低陷下去的。十八、是两腋满相：腋是两肩的底下，都满的。十九、是身如狮子相：身体平正，威仪严肃，像狮子王那样的。二十、是身端直相：身形端正，不伛曲。二十一、是肩圆满相：两肩圆满，不高耸，也不塌下。二十二、是四十齿相：牙齿有四十个；我们凡夫，最多不过三十六个。二十三、是齿色洁白，清净齐整，坚牢紧密。二十四、是四牙白净相：有四颗牙，特别的白，特别的大。二十五、是颊平如狮子相：颊，就是面颊；两颊高满，像狮子的面颊那样的。二十六、是咽中津液得上味相：咽喉中间，常常不断的生出津液来，吃下去的东西，可以生出上等的味来。二十七、是广长舌相：舌，又阔又长，又细薄，又柔软，伸开来可以盖到头发边。二十八、是梵音深远相：声音清净，并且远地方也能够听到。二十九、是眼色如绀青相：绀青，是青色里头带些红色；两眼的颜色，是又红又青的，清净明亮得很，并且很大的。三十、是眼睫如牛王相：眼睫，就是眼毛特别的好；像牛王的眼毛那样的。三十一、是眉间白毫相：两眉中间，有一根白毛，向右边旋转的；像有五座须弥山那麽大，常常放出光来的。三十二、是顶成肉髻相：头顶上有肉高起来，像发髻那样的。】还有八十种跟随了三十二种好形相来的好。【一、无见顶相。二、鼻高不现孔。三、眉如初月。四、耳轮垂埵。五、身坚实如那罗延。六、骨际如钩缫。七、身一时回旋如象王。八、行时足去地四寸而现印文。九、爪如赤铜色，薄而润泽。十、膝骨坚而圆好。十一、身清洁。十二、身柔软。十三、身不曲。十四、指圆而纤细。十五、指纹藏覆。十六、脉深不现。十七、足踝不现。十八、身润泽。十九、身自持不逶迤。二十、身满足。二十一、容仪备足。二十二、容仪满足。二十三、住处安无能动者。二十四、威振一切。二十五、一切众生，见之而乐。二十六、面不长大。二十七、正容貌而面不挠。二十八、面具满足。二十九、唇如频婆果之色。三十、言音深远。三十一、脐深而圆好。三十二、毛右旋。三十三、手足满足。三十四、手足如意。三十五、手文明直。三十六、手文很长。三十七、手文不断。三十八、一切恶心之众生，见者和悦。三十九、面广而殊好。四十、面清净如月。四十一、随众生之意，和悦与语，同他们说话。四十二、从身上各处的毛孔里头，发出香气来。四十三、从口里发出香气来。四十四、仪容如狮子。四十五、进止如象王。四十六、行相如鹅王。四十七、头如摩陀那果。四十八、一切的声分具足。四十九、牙白利。五十、舌色赤。五十一、舌薄。五十二、毛红色。五十三、毛软净。五十四、眼广长。五十五、死门之相具。五十六、手足赤白，如莲华之色。五十七、脐不出。五十八、腹不现。五十九、细腹。六十、身不倾动。六十一、身持重。六十二、其身大。六十三、身长。六十四、手足软净滑泽。六十五、四边之光长一丈。六十六、光照体而行。六十七、等视众生。六十八、不轻众生。六十九、随众生之音声，不增不减。七十、说法不著。七十一、随众生之语言而说法。七十二、发音应众生。七十三、次第以因缘说法。七十四、一切众生，观相不能尽。七十五、观不厌足。七十六、发长好。七十七、发不乱。七十八、发旋好。七十九、发色如青珠。八十、手足为有德之相。○这八十种随形好，若是再加解释，实在太烦了，并且也没有什麽大关系。所以只把八十种名目提出来，大家晓得了，就算了。若是一定要晓得明白，可以请一部佛学大辞典来查查就是了。】　　你们的心，常常不断的想念佛，你们的心，就是佛的心了。不偏不邪，叫正。没有缺少遗漏，叫遍。「知」字，就是觉悟的意思。佛的说法，没有一些偏邪的，所以称做正；佛的智慧，可以周遍到各处去的，所以称做遍；迷惑完全破除，烦恼完全清净，所以称做觉。佛的正遍觉三种，都是很深切广大的，所以用一个海字来比喻。像上边所说的种种，都是从一心想念佛，才能够生出来的。　　是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。　　【解】多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀都是梵语。翻译中国文，多陀阿伽度：是如来；阿罗诃：是应供，意思就是应该受一切众生的供养；三藐三佛陀：是正遍知；这三种，都是佛十种德号里头的三种德号。　　【释】因为上边所说的种种，都可以像佛一样，完全是从心里头观想了，才生出来的。所以应该要一心一意的记住佛，想念佛，切切实实的观想无量寿佛。能够一心的观想，就可以观想到三种德号的佛了。【这种道理很深的，不容易用白话来讲明白的，讲得不详细，就不会明白。要使得看这本白话解释的男女居士们，都能够明白，又不是十句八句话，能够讲明白的。在「心经」白话解释里头，观自在菩萨一句底下，因为要明白这个观字，所以详详细细，讲了一大篇一境三谛，一心三观的道理。可以请一本来看看，那就可以明白了。因为这里的观想无量寿佛，就连带观想到了如来，应供，正遍知，就是一心三观的道理。把一心三观的道理，用心研究明白了，那就谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀的道理，也就可以明白了。】　　想彼佛者先当想像：闭目、开目，见一宝像；如阎浮檀金色，坐彼华上。　　【解】彼佛，就是无量寿佛。彼华上，是指极乐世界的莲华上边。　　【释】观想无量寿佛的修行人，先应该想佛的像。不论闭了两眼，或是开了两眼，都见到一尊珍宝造成了的佛像；佛像的全身，都像阎浮檀金那样的颜色，这一尊佛像坐在极乐世界，七宝池里头的宝莲华上边。　　见像坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国七宝庄严。宝地、宝池、宝树、行列。诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。　　【解】「弥」字：是遮满的意思。罗：同了网差不多的。掌，是手心。　　【释】已经看到了佛像坐在那里，心里也开发了，眼也开发了。清清楚楚，明明白白的，见到极乐世界的地上，完全是七种珍宝，庄严成功的。七宝的地、七宝的池、七宝的树、都是一行一行排列得齐齐整整。许多许多像天上那样好的珍宝合成的帐幔，都遮盖在宝地、宝池、宝树上边。各种珍宝结成的罗网，像金罗网下边，挂银铃；琉璃罗网下边，挂玛瑙铃；赤珠罗网下边，挂水精铃；车磲罗网下边，挂金铃，各式各样，好看到了不得。但是观想这样的种种奇妙景象，一定要看得很明白，很清楚，都像就在自己的手心中间一样。　　见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异；复作一大莲华在佛右边；想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异；想一大势至菩萨像坐右华座。　　【解】这里的「此事」，是指上边所说，观一宝像的种种景象。「等」字：是一样的意思。　　【释】已经观想到了无量寿佛的宝像，在莲华上边，同了极乐世界的种种珍宝庄严成的种种奇妙景象，都很明白清楚了；就应该再观想成一朵很大的莲华，在佛的左边，像佛所坐的那朵大莲华完全一样，没有一些的不同；再要观想成一朵大莲华，在佛的右边；又想一尊观世音菩萨的像，坐在左边的华座里头，也是阎浮檀金一样的颜色，同了佛完全相同，没有一些些的两样；再想一尊大势至菩萨的像，坐在右边华座里头。　　此想成时，佛菩萨像，皆放光明。其光金色，照诸宝树，一一树下，亦有三莲华。诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。　　【解】佛，是无量寿佛。菩萨，是观世音、大势至两大菩萨。　　【释】观想无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨的像，都想成了，就可以见到佛同了二尊菩萨的像，都放出光明来。这种光，都是金色的照在许多宝树上边，在一株一株的宝树下边，也各各有三朵大莲华；一朵一朵的大莲华上边，也各有一尊佛、两尊菩萨的像，这样的佛菩萨像，同了宝莲华，多到无量无边，周遍布满在极乐世界。　　此想成时，行者当闻流水光明，及诸宝树、凫、雁、鸳鸯，皆说妙法。出定、入定，恒闻妙法。　　【解】行者，就是修行的人。凫的形状，像鸭，【大家叫惯的野鸭，就是凫。】但是此鸭小。雁的形状，像鹅，鸳鸯：雄的叫鸳，雌的叫鸯；这三种鸟，都是喜欢近水的。定，就是修禅定。入定：是把这个心定住了，一些些念头都不转；身业、口业、意业完全停止，叫入定；不入定了，就叫出定。这是参禅的修行人所做的功夫。「恒」字：是常常的意思。　　【释】修行人已经把各处大莲华里头，都有一佛二菩萨的像，观想成功了。应该听到宝池里头水的声音了。这种水流起来，都有光明现出来的，还有许多宝树，同了宝池里头的凫、雁、鸳鸯、各种鸟，都能够演说种种最胜最妙的佛法。大家想想看，极乐世界的树同了鸟，都能够演讲佛法，稀奇不稀奇呢？还有什麽世界能够听到这样的奇妙事情呢？有人疑惑，极乐世界没有三恶道的，那里来的鸟呢？要晓得这种鸟，并不是堕落到恶道的鸟，这是佛特地变化出来，帮助佛宣扬佛法，化导往生的人的。像阿弥陀经上，也说彼国常有种种奇妙杂色之鸟，一样是帮助佛演说佛法，劝化往生的人的。　　修行的法门多得很，修禅是各种修行法门里头的一种。把这个心定住了，所有一切的念头完全停止，差不多像已经死了那种样子，专门用定的苦功叫入定；在入定的时候，可以不饮、不食、不睡、不大小便的。出定，是暂时停止入定，就同了平常人一样了。修行人不但是在入定的时候，能够听到宝树、凫、雁、鸳鸯所说的妙法，就是出定的时候，也常常能够听到的，所以叫恒闻。恒字，就是常常的意思。　　行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想；若与合者，名为麤想见极乐世界。是为像想，名第八观。　　【解】「忆」字：是记得的意思；忆持：是记住了，不忘掉的意思。修多罗是梵语，翻译中国文，是契经两个字。「契」字：是合的意思，有两种说法；一种是合一切法的义理，一种是合一切众生的根机。「经」字：也有两种说法；一种是贯穿一切法，【「贯」字，同了穿字一样的意思。因为如果没有贯穿的经典，恐怕一切法，就都要散失了。】一种是摄持一切法。【「摄」字，是收取的意思；「持」字，是记住的意思。因为如果没有摄持的经典，恐怕一切法，就都要隐灭了。】「合」字：是符合的意思，就是一样的意思。　　【释】修行人在入定的时候，所听到的种种妙法，当然能够记得的；但是在出定的时候，所听到的，也要都能够记住，不放他忘掉；并且还要把所听到的妙法，能够同了经典相合，没有一些些两样。若是同了经典有不一样的地方，就叫妄想。【妄想，是虚假的，不是真实的念头。】若是同了经典一样的，就叫麤的观想到了极乐世界。这就是佛像的观想，叫第八观。　　作是观者，除无量亿劫生死之罪。於现身中，得念佛三昧。　　【解】现身，是现在一世的身体，就是在现在的一世。三昧：是梵语；翻译中国文，是心定不乱的意思。　　【释】能够观想到像上边所说种种的景象，就能够除灭无量亿劫生生死死的罪业。并且就在现在这一世上，能够得到念佛三昧，就能够除灭种种烦恼，也就能够观想到佛像了。　　佛告阿难，及韦提希：此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知，无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。　　【解】「那由他」是一个极大的数目。合我们现在的数目，有说是十万的、有说是百万千万的，实在也说不出一个准确的数目，大约说十万的。恐怕说得太小了。　　【释】佛又嘱咐阿难同了韦提希道，观想一佛二菩萨的像，已经观想成了，就应该观想无量寿佛身相的光明了。阿难呀！「你应该要知道无量寿佛的身相，像百千万亿夜摩天上的阎浮檀金那种的颜色；佛身体的高，有六十万亿那由他恒河沙由旬。」【查先师谛闲老法师所著观经疏钞演义里头说：凡夫身长七尺，眼长一寸多一些。现在说佛眼像四大梅，就照一大海是八万四千由旬算，四大海应该是三十三万六千由旬；现在说佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，拿身的数量来比眼的数量，身长过了眼有五十六亿倍的多。」照身体同了眼比起来，最多算了一万倍，也不过是六十万亿那由他由旬，断不会相差有六十万亿那由他恒河沙由旬的多，所以疑惑这恒沙两个字，或者是翻译这部经的时候译错了。】　　眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山；佛眼如四大海水，青白分明；身诸毛孔，演出光明，如须弥山。　　【解】「宛转」两个字，是说眉间的一根白毫，向右边旋转的样子。「孔」字：就是小的洞眼。「演」字：是变化的意思。　　【释】阿弥陀佛两眉的中间，有一根毫毛是雪白的，所以叫白毫。并且是八角的中间是空的，有很大的光明的。现在塑的阿弥陀佛像的额上嵌一颗珠子，就是显明白这根白毫的地位。这一根毫毛是向右边旋转，盘在两眉中间，有五座须弥山那样的大。佛的两眼，像四座大海的水，青是青、白是白，分明得了不得的。身上四边各处的毛孔里头，会变化出光明来，像须弥山那样的大。　　彼佛圆光，如百亿三千大千世界。於圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。　　【解】圆光：是从佛菩萨头顶上，放出像车轮那样圆的光。化佛化菩萨，都是佛菩萨用神通变化出来的。侍者：是侍侯的菩萨。　　【释】无量寿佛头顶上的圆光，像百亿个三千大千世界那糜的大。在这种圆光中间，有百万亿那由他恒河沙化佛。一尊一尊化佛的左右两边，也各各有化成的许多许多观世音菩萨，同了许多许多大势至菩萨，做侍候无量寿佛的人。　　无量寿佛，有八万四千相：一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。　　【解】不舍：是不放弃的意思。　　【释】无量寿佛，有八万四千种的好相。一种一种的好相里头，又各有八万四千种的随形好。一种一种的随形好里头，又各有八万四千道的光明。一道一道的光明，周遍照到十方世界的念佛众生。阿弥陀佛都要接引他们，不肯放弃他们的。　　其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。　　【解】心眼：是心里头的眼，不是面上的眼。心里头的眼，实在就是心里头的光；【心里头的光，本来个个人都有的，因为被虚假的乱念头遮盖住了，所以心就发不出来了，只要心思清净镇定，心光就会发现了。】修观想全靠这个心光，才能够修成，万万不可以不注意的。三昧：是梵语；翻译中国文，是正定两个字。正：是不偏不邪。定：是不散不乱。　　【释】无量寿佛八万四千种的光明，八万四千种的相好，八万四千种的随形好，同了无数的化佛，无数的化菩萨，像这样种种特别的景象，很多很多不能够完全说了。只能够一心一意的观想，要观想到不但是肉眼能够见到，也要使得观想人的心眼，也能够见到。那就是十方一切诸佛，也都见到了。因为能够见到了十方诸佛的缘故，那就观想的功夫深了，这个心能够不偏不邪，不散不乱了，所以就可以称念佛三昧了。　　作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。　　【解】无缘慈，也可以说无缘慈悲：【「慈」字，是拔去苦的意思；「悲」字，是把乐施给人的意思。】佛看出众生来，一律平等的，一律都要救度的，没有分别的，所以没有对了这个众生，是有缘的，要救度的；对了那个众生，是没有缘的，不要救度的。佛的心最慈悲，所有的一切众生，都要使得他们受到拔去苦、得到乐的利益，所以叫无缘慈，也可以叫无缘慈悲。　　【释】能够照这样的观想，就叫观想到了一切佛身。因为观想到了一切佛身的缘故，也就可以见到一切佛的心了。佛身本来是从佛心显现出来的，修行人已经见到了佛身，所以佛就使得他们也见到佛的心。佛的心是什麽呢？就是大慈悲心。佛就用了无缘慈悲的心，来普遍的摄引一切众生。　　作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者：应当系心，谛观无量寿佛。　　【解】舍身是把这个身体舍弃了。「系」字：是缚住的意思。系心：是缚住这个心，不放他散到别处去。　　【释】能够观想到佛身，还能够观想到佛心，是观想已经有些功夫了，要见佛的愿心，也已经发得大了。等到在这一世上，舍弃了这个身体到後来的那一世去，就可以生在诸佛的面前，就能够得到不生不灭的地位，安住不动心了。所以有智慧的修行人，应该把这个心，完全著牢在观想上边，切实清楚的观想无量寿佛。　　观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现；见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。　　【解】授记：是菩萨修行的功夫，已经差不多圆满了，佛就当了大众的面前，记他成佛後的名号，成佛後到那一个国土去做教主，劝化众生、救度众生。　　【释】要切实清楚的观想无量寿佛，应该怎样的观想呢？应该在佛的八万四千种相，八万四千种好里头，各拣选一种相、一种好，观想进去。只要观想佛两眉中间的白毫，能够观想到极明白极清楚，那就佛的八万四千种的相，八万四千种的好，自然会显现出来了。能够见到无量寿佛，就能够见到十方无量数的佛了。因为能够见到无量数佛的缘故，无量数的佛，就显现在这个修行人的面前，为他记成佛的名号，记做教主的国土。像这样的观想，就是普遍见到一切佛的色身相，叫第九观。照这样的观想法，叫正观。若是别种观想法，就叫邪观。　　佛告阿难，及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色、顶有肉髻、项有圆光面各百千由旬。　　【解】肉髻：是头顶上一个肉团，像把头发盘成的髻那样的。「面」字：是四面的意思。　　【释】佛又嘱咐阿难同了韦提希道，已经见到了无量寿佛种种相，种种好，都觉得很清楚、很明白了，应该要观想观世音菩萨了。这一尊菩萨的身体，长到八十万亿那由他由旬，【先师谛闲老法师，所著的「观经疏钞演义」里头说无量寿佛的身相，只有六十万亿，观世音菩萨的身相，那里会反比佛身更加长呢？所以八十万亿，应该是十八万亿，恐怕是刻经板的人刻错的。】身体是紫金的，头顶上有一个肉髻，颈项里头有圆形的光，四面都能够照到百千由旬的远。　　其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨、无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆於中现。　　【解】举身：是把身体投到光里头去的意思。　　【释】在观世音菩萨顶上的圆光中间，有五百尊化佛，都像释迦牟尼佛那样的。一尊一尊的化佛，各有五百尊的化菩萨，同了无数的天帝，做化佛化菩萨侍奉的人。修行人把自己的身体，投到化佛化菩萨的光明里头去，所有地狱、饿鬼、畜生、人、天五道众生的一切颜色形相，都在观世音菩萨的圆光里头现出来。　　顶上毗楞伽摩尼宝，以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。　　【解】毗楞伽摩尼宝，就是释伽毗楞伽宝。冠：就是帽；「冠」字上加一天字，是称赞冠的好。　　【释】观世音菩萨的头顶上，有毗楞伽摩尼宝，装饰成像只有天上有的，那种极妙的帽。在这顶帽中间，有一尊立相的化佛，高有二十五由旬。　　观世音菩萨，面如阎浮檀金色，眉间亳相，备七宝色，流出八万四千种光明：一一光明，有无量无数百千化佛；一一化佛，无数化菩萨，以为侍者，变现自在，满十方世界。　　【解】备七宝色的「备」字：是完备的意思。　　【释】观世音菩萨的面像阎浮檀金那样的颜色，两眉中间毫毛的形相，是七种珍宝的颜色，完全都有的。在这根毫毛中间流出八万四千种的光明，一种一种的光明里头，有无量无数百千化佛。【无量无数百千化佛，是形容很多很多的数目。】一尊一尊的化佛，都有无数的化菩萨，做他们侍奉的人。还会时时变化，变化起来，要变就变自在得很，像这样的奇妙景象，都普遍在十方世界里头，没有一处没有的。　　臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎路中，普现一切诸庄严事。　　【解】诸庄严事：是可以庄严观世音菩萨臂膀的一切珍宝，一切光明。　　【释】观世音菩萨两臂的颜色，是像红莲华那样的。两臂周围会发出八十亿微细奇妙的光明，这种光明都变化成像璎珞的样子。在璎珞的中间，普遍现出可以庄严菩萨两臂的一切珍宝，或是普遍现出可以庄严菩萨两臂的一切光明。　　手掌作五百亿杂莲华色。手十指端：一一指端，有八万四千画，犹如印文；一一画，有八万四千色；一一色，有八万四千光。其光柔緛，普照一切。以此宝手，接引众生。　　【解】手掌，就是手心。指端，就是手指尖。　　【释】观世音菩萨的手心，有五百亿种莲华的颜色，夹和在一起的那种特别颜色。十只手指的尖头上，有八万四千种的画，像印成功的纹路一样的。一种一种的画，有八万四千种的颜色；一种一种的颜色中间，会发出八万四千道光来的；这种光照在人的身上觉得很软和的，不像现在的电灯光是火热的，猛烈的。这种八万四千道光，普遍的照到所有的一切境界，观世音菩萨用他的宝手，来接引众生到极乐世界去。　　举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台；下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。　　【解】「辐」字：是一个车轮；千辐轮，就是一千个车轮。　　【释】观世音菩萨提起足来走路的时候，足底下有一千辐车轮的形相，印在地上。这种轮相，自然会变化五百亿座光明台；足放下去的时候，又有金刚宝摩尼珠，同了各种的华，舖散在各处，没有一处不遮盖满足的。　　其余身相，众好具足，如佛无异。惟顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。　　【解】色身：是有形状颜色，可以看得见的身体，像我们这种凡夫的身体一样。　　【释】除了上边所说的各种身相，还有身上别的种种相。所有一切的好相，都像佛一样完全有的，没有不相同的。只有头顶上的肉髻，同了佛独有的见不到头顶的两种相，不像佛那样的好。这是观想观世音菩萨真实的色相，就叫第十观。　　佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名获无量福，何况谛观。　　【解】「遇」字：是碰到的意思。「获」字：是得到的意思。业障：因为前生造了种种的恶业，所以这一世就受到种种障碍，不能够自由自在的进到佛法里头去。　　【释】佛又吩咐阿难道，若是有要观想观世音菩萨的修行人，应该要照这样的观想。照这样观想的修行人，就可以不碰到一切的祸害，可以把前生所造的业障，完全除灭得清清净净；不但是除灭前生一世的业障，并且还可以除灭无数劫的生生死死的罪哩。像这样心念慈悲，福德全备的菩萨，只要听到他的名号，已经可以得到无量的福了。何况切切实实、明明了了的观想到菩萨的身相呢！　　若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠。其余众相，亦次第观之。悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。　　【解】这一段，是重说一遍观想观世音菩萨先後的次序。　　【释】若是有修行人，要观想观世音菩萨的种种相，应该先观想观世音菩萨头顶上的肉髻，再观想所戴的天冠。还有别的种种相，也应该依了先後的次序，一种一种的观想过去。都要观想到明明白白、清清楚楚，像观世音菩萨的种种相、种种好，都在我自己手心中间，观想起来没有一些些不清楚的地方。能够照这样的观想，叫正观。若是照别种的观想，就叫邪观。　　次观大势至菩萨：此菩萨身量大小，亦如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。　　【解】身量：就是身体高矮的丈尺。　　【释】观世音菩萨已经都观想圆满了，应该要观想大势至菩萨了。这尊大势至菩萨身体的高矮大小，都像观世音菩萨一样的。头顶上边的圆光，四面各有一百二十五由旬，可以照到二百五十由旬那麽远；全身的光明，可以照见十方国土，都变化成紫金色；同了佛道有缘的众生，都见得到大势至菩萨的种种相、种种光的。　　但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力。是故号此菩萨名大势至。　　【解】三涂：就是地狱、饿鬼、畜生三种恶道。无上：是没有比这种更加胜过的意思。　　【释】只要见到这尊大菩萨一根毛孔的光，就可以见到十方无量数诸佛清净微妙的光明。所以这尊大菩萨的德号，也可以称无边光，意思就是这尊大菩萨身上的光，又多又大，竟然是无边无际的。大势至菩萨常常用他的智慧光普遍照到一切众生，使得他们都能够离开地狱、饿鬼、畜生三种恶道，都得到佛最胜的大威力、大神力。所以这尊菩萨的德号，就称大势至。意思就是有大威神力的菩萨。　　此菩萨天冠，有五百宝华：一一宝华，有五百宝台；一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆於中现。　　【解】广长之相：是十方诸佛国土的长，同了阔的形相。　　【释】这一尊菩萨所戴的天冠上，装饰了五百种珍宝合成的华；一朵一朵的宝华上边，各有五百座珍宝镶嵌成的台；一座一座宝台中间，所有十方诸佛的清净奇妙国土，长阔的形相，都在这种宝台里头显现出来。　　顶上肉髻，如钵头摩华。於肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。　　【解】钵头摩华：是梵语；翻译中国文，是赤色的莲华。「盛」字：是装在里头的意思。佛事：是佛菩萨所做教化众生的一切事情。　　【释】大势至菩萨头顶上的肉髻，像一种印度产生的赤莲华；在肉髻上边，有一个珍宝的瓶，瓶里头完全装满了光明；在光明里头，普遍现出种种合佛道合佛法的一切事情的景象。大势至菩萨还有许多身相，同了观世音菩萨完全一样，没有一些些两样。　　此菩萨行时，十方世界，一切震动。当地动处，有五百亿宝华。一一宝华，庄严高显，如极乐世界。　　【解】高显：是又高、又显明的意思。　　【释】这一尊菩萨走路的时候，十方世界所有的一切都会震动起来的。在各世界国土震动的地方，有五百亿朵的宝华。一朵一朵的宝华，都是很庄严、很高大、很显明、很美丽的，像极乐世界一样。　　此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，於其中间，无量尘数，分身无量寿佛、分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土。畟塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。　　【解】「刹」字：是梵语，但是没有翻译中国文。「佛刹」两个字的意思，就是佛土。分身：就是化身。「畟」字，读做赤字音；畟塞：就是周遍满足的意思。　　【释】这一尊菩萨坐的时候，七宝的国土，各处都在一个时候，动摇起来了。从下方最底下的金光佛刹那一层起，一直上去到上方，最上一层的光明王佛刹，在这两层佛刹间有像无量数灰尘那麽多的分身无量寿佛、分身观世音菩萨、大势至菩萨，都像云那麽多的分身，一齐聚集在极乐国土。并且还遍满在空中，坐在莲华的台座里头演说最胜妙的佛法，救度苦恼的众生。　　作此观者，名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。名第十一观。观此菩萨者，除无数劫阿僧只生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音大势至。　　【解】处胞胎：是生在母亲的胞胎里头，又从母亲的胞胎里头生下地来。　　【释】修这种的观想，叫观想到大势至菩萨。就是看到大势至菩萨的色身的形相，观想这尊大菩萨，叫第十一观。可以灭除无数劫阿僧只，生了又死、死了又生的罪业，能够这样的观想，可以不受到在母亲胞胎里头转生的苦。并且可以常常到诸佛清净奇妙的国土去游行。这种观想成功了，就可以说是完全满足观想观世音菩萨，同了大势至菩萨了。　　见此事时，当起自心，生於西方极乐世界，於莲华中，结跏趺坐。作莲华合想、作莲华开想。莲华开时，有五百色光，来照身想。眼目开想，见佛菩萨满虚空中。　　【解】「结」字：是因为把两足盘拢来，【足，就是脚。】像把两足打了一个结那样，所以称结。「跏」字：是因为把足加在腿上边，所以在加字旁边加一足字，实在还是同了加字一样的意思。趺：就是足骨。【结跏趺坐，在下边释里头会详细讲明白的。】五百色光，就是五百种颜色的光。　　【释】见到了上边第十一观，所说的种种奇妙景象的时候，自己的心就应该要发起，已经生到了西方极乐世界去了。身体在莲华里头，学佛菩萨结跏趺坐法，先把右足扳起来，右足背压在左边大腿靠外的一面，再把左足扳起来，左足背压在右边大腿靠外的一面，叫左押右，又把两手心都向上，把左手背压在右手上边，这种样子叫降魔坐。倘然先把左足扳起来，左足背压在右边大腿靠外的一面，再把右足扳起来，右足背压在左边大腿靠外的一面，叫右押左，又把右手背压在左手心上边，这种样子，叫吉祥坐。从前释迦牟尼佛，坐在菩提树下修道的时候，就照这种吉祥坐的坐法。　　降魔坐、吉祥坐，两种都是全跏坐，就叫结跏趺坐。还有简便些的坐法，就是把右足背压在左边大腿靠外的一面，或是把左足背压在右边大腿靠外的一面，叫半跏坐。全跏坐、半跏坐，都可以的；不过半跏坐，应该要格外诚心恭敬些的。年岁不很高，腿骨不很硬的修行人，还是应该学全跏坐的好。这种坐法最安稳，最能够收摄妄想，魔见了就能够生恐惧心。照这样坐定了，心思清净了，应该要作一种观想，想自己所坐的莲华，已经合拢来了。观想到莲华已经合拢来的时候，又要观想到莲华忽然开放了。观想到莲华已经开放的时候，又要观想莲华里头，忽然现出五百种颜色的光明来照在自己的身上。再要观想自己的眼目能够睁开来了，见到许多佛、许多菩萨，都排满在虚空里头。　　水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合。　　【解】十二部经，是把所有的佛经，分做十二种类，就叫十二部经。第一修多罗修多罗：是梵语，翻译中国文，是契经两个字。第二只夜：就是重颂两个字。第三伽陀：就是孤起颂。第四尼陀那：就是因缘。第五伊底目多：就是本事。第六闍多伽：就是本生。第七阿毗达摩：就是无比法。【无比法，是没有可以比拟的意思。】第八阿波陀那：就是譬喻。第九优婆提舍：就是论议。第十优陀挪：就是自说。第十一毗佛略：就是方广。第十二利伽罗：就是授记。【这里只把梵文翻译中国文的名目提出来了，要晓得中国文名目的意思，下边释里头会解释明白的。】　　【释】极乐世界的水鸟树林都会发出音声来的。并且所发出的音声，同了诸佛一样的，也都会演讲深妙的佛法的。并且所演讲的佛法，又同了十二部经里头所讲的道理完全一样的。　　十二部经所分的种类，第一契经：是经典里头专门讲意义的长行文。【长行是句子有长有短的，不像偈颂那样的句子，一定是三个字、四个字、或是五个字、七个字，一样长短的句子的。○偈颂到下边就会讲明白的。】「契」字，是相合的意思。契经，是上合佛理，下合众生机的意思。第二应颂：也可以叫重颂，【这个「重」字，要在左边下角加一圈，读做从字音；是已经有了长行的经文，再用像偈颂那样的重复称赞一遍。】是称赞歌颂的意思。同了偈文一样的，也都是一样长短的句子。应颂、重颂，都是照前边长行的文，重新宣说一遍。第三孤起颂：不照前边长行文的意义，单独发起的偈颂，所以叫孤起。【「孤」字，就是单独的意思。】第四因缘：是经里头所说的，都是怎样能够见到佛，听到佛说法的因缘，大半像各种佛经里头的序分，或是序品那样的。第五本事：是佛说弟子过去世因缘的经文，像法华经里头的，药王菩萨本事品那样的。第六本生：是佛说自己过去世因缘的经文。第七无比法：【无比法，是梵语阿毗达磨；翻译的中国文，就是没有比得上的意思。】是记佛显现种种神通，种种事情，没有人能够比得上佛的。第八譬喻：是所有的经文，都是说譬喻的文字。第九论议：是佛法的道理意义，大家问答的经文。第十自说：佛的说法，大半都有人问了才说的，这自说的一类，是没有人问，佛自动说的。像阿弥陀经那样的。第十一方广：是说方正广大的真实义理的经文。第十二授记：是为菩萨记成佛的名号。这十二种经文里头，只有契经、重颂、孤起颂是经文的格式，还有九种都是依照了经文里头所记的实事，定各种名目的。　　若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想名第十二观。　　【解】在观想的时候，一心在极乐世界种种景象上边，没有一些些散乱念头，像入了定一样的，等到一切都观想清楚了，又像出了定一样了，所以叫出定。　　【释】若是到了出定的时候，还能够牢记住，不忘却观想到那种景象，就可以算是成功了，名目叫见到无量寿佛极乐世界。就是普遍的观想到了，也就叫第十二观。　　无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所。　　【解】行人，同了行者一样的，也是称修行佛法的人。　　【释】无量寿佛化了无数的身相，同了观世音菩萨、大势至菩萨，常常到这个修观想人所住的地方来。　　佛告阿难，及韦提希：若欲至心生西方者，先当观於一丈六像，在池水上。如先所说，无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。　　【解】至心的「至」字：同了极字一样的意思；至心：就是极诚心的意思。　　【释】佛又嘱附阿难同了韦提希道，若是有人发极诚恳的心要生到西方极乐世界去，先应当观想无量寿佛一丈六尺的像，【佛一丈六尺的像，是佛通常化身像的身量。】在七宝池上边。像前所说无量寿佛无量无边的身相，不是凡夫狭小的心量，所能够观想得到的，所以要先观想一丈六尺的像。　　然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像得无量福，况复观佛具足身相。　　【解】宿愿：是前生，或是前前生所发的愿。成就：就是成功。　　【释】虽然凡夫的心力狭小，够不上观想无量无边的身相，但是因为佛前生所发的愿力强大的缘故，所以如果有修行人，记念观想无量寿佛这样高大的身量，也一定可以观想成功的。只不过观想佛像一丈六尺的像，已经可以得到无量无边的福了，何况再要观想到佛完全满足的身相呢！　　阿弥陀佛，神通如意，於十方国，变现自在。或现大身，满虚空中或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲华，如上所说。　　【解】神：是变化不测的意思。【不测，是揣想不到的意思。】通：是自在无碍的意思。如意：是事事可以称我心的意思。　　【释】阿弥陀佛的神通，有如意自在的力，要怎麽样就可以怎麽样，能够到十方国土去变化显现，自在得很。或是显现极大的身量，可以充满在虚空里头。或是显现极小的身量，不过一丈六尺，或是八尺。所现的形相，不论是大相，是小相，都是真金的颜色。在佛头顶上边圆光里头，所现的化佛，同了宝莲华都像上边所说的种种一样的。　　观世音菩萨，及大势至，於一切处，身同众生。但观首相，知是观世音知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观名第十三观。　　【解】杂想：是夹杂的观想。　　【释】观世音菩萨同了大势至菩萨，到随便什麽地方去，都变化了像众生一样的身相。但是只要看两尊菩萨头部的形相，就同了众生不一样了，就可以晓得一尊是观世音菩萨，一尊是大势至菩萨。这二尊大菩萨都是帮助阿弥陀佛，普遍教化一切众生的。这一种观想一佛二菩萨的形相，是不一样的，有时候见到大相，有时候见到小相，有时候见到菩萨本来的身相，有时候变化了众生的身相，所以称做杂观想。就叫第十三观。　　佛告阿难，及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三：一者至诚心、二者深心、三者回向发愿心。具三心者必生彼国。　　【解】离开我们这个娑婆世界，叫往。生到阿弥陀佛西方极乐世界的莲华里头去，叫生。深心：是求往生西方的心，很深切的，不是浮在面上，忽然发发，忽然又停停的。回向：是把所修的种种功德，完全归向到往生西方的愿心上去。【「回向」二个字，详细讲起来很烦的，若是要晓得详细，可以请一本朝暮课诵白话解释，卷首一本佛法大意里头，有详细解释的。】　　【释】佛又嘱咐阿难同了韦提希道，生到极乐世界去的修行人，总共分做九品。【九品，是九等的意思。】最高的第一品，叫上品上生，怎样可以得到上品上生呢？要晓得，若是有众生愿意要到极乐世界去的，只要发三种愿心就可以往生了。第一、要发极诚恳真实、求往生的心。第二、要发很深切不变更、求往生的心。第三、要发把所修种种的功德、完全回向到求往生的心。能够完全发这三种愿心，一定能够生到极乐世界去了。　　复有三种众生，当得往生。何等为三：一者、慈心不杀具诸戒行。二者、读诵大乘方等经典。三者、修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。　　【解】戒行的「行」字：要在右边上角加一圈，读做恨字音；就是守各种戒的功夫，修佛道、菩萨道，求成佛、成菩萨，发普遍化度一切众生的大愿心，叫大乘；像缘觉声闻，只顾了脱自己的生死，叫小乘。方等的「方」字：是方正；等字：是平等。方等经典：就是说方正平等的佛道的经典。六念：是念佛、念法、念僧、念戒、【是念种种的戒法。】念施、【是念布施，可以除众生的悭心贪心。悭，是器量小。】念天。【修佛道的人，当然不应该念天，但是天有五种，第一世间天，像天王天子等的天。第二王天，像四王天一直上去，到非想非非想天，是众生可以生到这种天上去的天。第三净天，是断除烦恼，清净没有垢秽的天。第四义天，十位以上的菩萨，才能够生在这种天上去。第五就是第一义天，第一义三个字，是最上最高的意思，诸佛菩萨常住在这种天上，不生、不老、不病、也不死，永远没有变易的。】　　【释】发上边所说三种心的人，一定能够往生极乐世界的。还有三种众生，也应该往生的。第一有慈悲心，不杀害生命的人，同了完全守住种种戒法的人。第二、读诵大乘佛法，【读，是看了经本，出声的念。诵，是不看经本，不出声的念。】同了讲方正平等佛理的一切经典的人。第三、是修行念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天六种的人，还要把所修的三种功德，都回向到往生极乐世界的愿心上去，求愿往生到极乐世界。完全修满这三种功德的修行人，就能够最快从一日起，或是二三日，或是四五日，最多不过七日，一定能够往生了。　　生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。　　【解】精进：是专心不懒惰的意思。勇猛：是向前不退缩的意思。声闻：是小乘，专心修苦集灭道四谛法的。【四谛法，讲起来是很烦的，若是要详细晓得，可以请一本心经白话解释来看看，就明白了。】「执」字：是捏的意思。授手：是伸出手来的意思。　　【释】这个往生的人，已经生到了极乐世界去的时候，因为他修行发愿，非常的勤恳向前的缘故，所以阿弥陀佛，同了观世音菩萨、大势至菩萨，还有多到没有数目可以计算的化佛，成百成千的比丘、声闻、许多许多的人，没有数目可以计算的天上人，还有七宝装饰成的宫殿。观世音菩萨手里头，拿了金刚做成功的宝台，同了大势至菩萨，都到这个修行人的面前来。阿弥陀佛放出很大的光明，来照这个修行人的身体，并且同了许多菩萨，都伸出手来迎接这个修行人。　　观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛後，如弹指顷，往生彼国。　　【解】踊跃：是跳的意思，是非常高兴的表示。「顷」字：是极短的时间。　　【释】观世音菩萨、大势至菩萨、同了无数的菩萨，称赞叹美这个修行人，并且还劝导他，巴望他的愿心渐渐的进步。这个修行人见到了观世音菩萨、大势至菩萨、同了许多大菩萨，非常的欢喜跳跃。自己见到他自己的身体，坐在金刚台里头，跟随在佛的後面只有在弹一弹手指的一些短时间，就生到极乐世界去了。　　生彼国已，见佛色身，众相具足；见诸菩萨，色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已，即悟无生法忍。　　【解】色相：同了色身众相一样的，也是色身的种种形相。悟：本来是开悟的意思；也就是证到得到的意思。　　【释】这个修行人已经生到了极乐世界去，就见到佛的色身，种种的好形相，完全都有的。还见到许多菩萨的色身，也是种种的好形相，完全都有的。光明很大的七宝树林，自然会演讲奇妙的佛法。修行人听到了，就证得了无生法忍。【无生法，是没有生也没有灭，就是了脱生死。在前边初观里头，详细讲过的。】　　经须臾间，历事诸佛，遍十方界。於诸佛前，次第授记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。　　【解】须臾：是片刻的意思。次第：是挨了次第的意思。陀罗尼：是梵语；翻译中国文，是总持两个字。「总」字：是不分散的意思。「持」字：是拿住了不放他失去的意思。　　【释】在片刻的短时间，这个修行人就能够经过、服侍到许多许多的佛，周遍到十方世界去。在许多佛面前，依了先後的次序，受许多佛为他所记成佛的名号。这个修行人回到自己的国土去，就得到无量数的陀罗尼法门。陀罗尼有四种，一法陀罗尼：是把佛所教的一切，总持不忘。二义陀罗尼：是说把佛法的义理，总持不忘。三咒陀罗尼：是说奇妙不可以揣测的神咒，总持不忘。四忍陀罗尼：是把一切佛法真实的相，能够定心安住，总持不忘。这是上品上生的修行人。　　上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，於第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国　　【解】「趣」字：同了味字差不多的意思。义趣：就是义理的趣味。第一义：是实在的真理，是最高最上没有更胜过的义理，所以称做第一。谤：是毁谤，就是有心说坏的意思。　　【释】上品中生，是九品往生的第二品。这上品中生的修行人，不一定要读诵方等经典，只要把佛经的文句，【文句、就是经文的字句。】那怕少到一二句，或是一个偈的意义趣味，能够深切的明解了；还能够把这个心，安住在佛法里头深奥广大的真理上边，不被旁的种种外道邪说所摇动诱惑，深切相信因果的道理，不说坏大乘佛法，把这样种种的功德，回向到求生极乐世界的愿心上去。　　行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众、眷属围绕。持紫金台，至行者前.赞言：法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。　　【解】第一个「行」字：是修行的意思。眷属：不一定是自己的家属亲戚；在佛教里头，凡是一同修学佛法的人，或是皈依的弟子等，都可以称眷属的。法子：是传佛法的人。紫金，是金里头最上等的金。　　【释】修上边所说各种功德的修行人，到了寿命快要完了的时候，阿弥陀佛同了观世音、大势至两大菩萨，还有无量数的圣人贤人，一同修学佛法的人，都围绕住了这个修行人。阿弥陀佛拿了紫金台，到修行人的面前，称赞这个修行人，叫他一声法子道：「你能够修行大乘佛法，明白了解最上的义理，所以我现在来迎接你。」阿弥陀佛就同了上千的化佛，在同一个时候都伸出手来，握这个修行人的手。【握手，就是搀手。】　　行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。　　【解】叉手：是把十只手指交叉起来。「宿」字：是一夜的意思；经宿：是经过一夜。紫磨金的「磨」字：是没有一些些垢秽的意思，完全是洁净的金。　　【释】这个修行人看见自己坐在紫金台里头，双手合拢了，十指交叉了，口里头称赞叹美诸佛。不过像转一个念头的短时间，就生到了极乐世界的七宝池里头去了。这一座紫金台，像一朵很大的珠宝装饰成的莲华，经过一夜，莲华就开了。这个修行人的身体，就变成紫磨金的颜色，他的足底下也有了七宝的莲华了。　　佛及菩萨，俱时放光；照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。　　【解】这个「宿」字：是前世的意思。「习」字：是修学的意思。纯说：是专门说一种佛法，不是夹杂说说这种，又说说那种。　　【释】阿弥陀佛，同了观世音、大势至两大菩萨，都在一个时候，在两眉中间放出光来，照在这个修行人的身上。这个修行人照到了光，他的两眼就睁开了，【睁字、读做争字音，就是张开眼的意思。】明亮了。并且因为他前世，或是前前世修学过佛法，听到过佛法的义理的，所以能够普遍的听到大众的声音，都是专门说一种极深奥、最高妙的真实道理。这个修行人听到了，就从紫金台上下来向佛顶礼，合了两掌称赞叹美佛的一切功德。　　经於七日，应时即於阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行遍至十方，历事诸佛。於诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前受记。是名上品中生者。　　【解】阿耨多罗三藐三菩提，是梵语；翻译中国文，阿，是一个无字。耨多罗，是一个上字。三是一个正字。藐，是一个等字。菩提，是一个觉字。合并起来说，就是无上正等正觉六个字。把这六个字分开来讲，无上：是最高最上，没有更高更上的意思；正等：是没有邪见偏见的意思。【邪见，是邪的见解；偏见，是偏在一边的见解，不是中正正当的见解。】「觉」字：是醒悟的意思。合并起来解释，是佛的智慧，就是成佛。不退转：是所修的功德，越修越上进，不会退失，也不会转变。应时：是立刻的意思。受记：是修行人受到佛的记名，所以用这个受字。【是收进的意思。】前边所解释的是佛为了修行人记名所以用那个授字。【是给旁人的意思。】　　【释】这个修行人生在宝莲华里头，经过了七天，立刻就得到佛的智慧，永远不会退回转来了。并且还立刻得到神足通，能够周遍的飞行到十方世界去，伺候服侍十方的一切佛。就在一切佛所住的地方，修种种的正定法。经过了一小劫的时期，就证到了不生不灭、了脱生死的地位。当时就在佛的面前，受佛为他记成佛的名号。这就叫上品中生的修行人。　　上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。　　【解】无上道：是最高最上的佛道，就是求成佛的心。　　【释】上品下生，是九品往生的第三品。这样的修行人，也是很相信因果的，也是不谤毁大乘佛法的。他能够发最高最上求成佛的心，他把这种功德，回向到发愿求生到极乐国土去。　　行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。　　【解】清净：是说身口意三业，都没有罪恶垢秽，所以叫清净。　　【释】这个修行人的寿命，到了要完尽的时候，阿弥陀佛，同了观世音、大势至、还有许多的菩萨，拿了金的莲华，化成五百尊佛，来迎接这个修行人。五百尊化佛，大家都同时伸出手来迎接他。还同声称赞他道：「法子！你现在身口意三业都很清净了，并且还发了求成佛的心，所以我来迎接你。」　　见此事时，即自见身坐金莲华。坐已华合，随世尊後，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，於众相好，心不明了。於三七日後，乃了了见。　　【解】三七日：是三个七日，就是二十一日。　　【释】这个修行人，看见了上边所说的佛，同了许多菩萨拿了金莲华来迎接他的时候，他就见到自己的身体坐在金莲华里头。坐好了，华就合拢来了，他跟随在佛的後面，就生到极乐世界的七宝池里头去了。经过了一日一夜，莲华开了。在七天里头，就见到了佛。虽然见到了佛的全身，但是佛的种种相、种种好，心里头还是不明白，不清楚。要过了三七二十一日後，才能够明明白白看清楚了。　　闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。於诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。　　【解】百法，是一百种的法。第一是心法，总共有八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、【又叫第六识。】末那识、【又叫第七识。】阿赖伊识。【又叫第八识。末那、阿赖伊，都是梵语，因为没有翻译中国文的名目，所以叫第七识、第八识。】第二是心所有法，总共有五十一种：分做遍行五种，触、受、思、想、作意。别境五种，欲、胜解、念、定、慧。善十一种，信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。烦恼六种，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。随烦恼二十种，念、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。不定四种，悔、睡、寻、伺。第三是色法，总共有十一种：眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色。第四是不相应行，总共有二十四种：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、【灭尽定，在下边八解脱里头，有解释的。】无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。第五是无为，总共有六种：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为等种种法。恰巧是一百种，所以叫百法。【因为这一百种法，解释起来非常的烦，并且同了修十六观没有关系，我又不会详细解释，所以不解释了。大家晓得一些名目就罢了。】「明」字：是菩萨登了欢喜地，【欢喜地，是十地位里头的第一位。第二离垢地。第三发光地。第四焰慧地。第五极难胜地。第六现前地。第七远行地。第八不动地。第九善慧地。第十法云地。菩萨从起初修行起，要经过十信、十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨、妙觉菩萨，五十二个位子，才能够成佛。】所得到的智慧门，因为智慧能够通到百法的真性，所以叫明门。上辈：就是上品。　　【释】修行人过了二十一日，不但是能够明明了了见到佛的种种相、种种好，并且还能够听到种种的声音，都是演讲最高妙的佛法。这个修行人就到十方世界去，游历供养十方世界的诸佛。在诸佛的面前，又听到极深奥奇妙的各种佛法。经过了三小劫的时期，智慧渐渐的加增起来了，所有佛道里头一百种的智慧门，都可以修完全了，就可以从十信、十住、十行、十回向，一直安住在十地里头的第一位欢喜地了。这就叫上品下生的修行人。这种观想就叫上辈想，也就是第十四观。　　佛告阿难，及韦提希，中品上生者，若有众生，受持五戒、持八戒斋、修行诸戒、不造五逆、无众过患。以此善根，回向愿求生於西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛、与诸比丘、眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦、空、无常、无我。赞叹出家，得离众苦。　　【解】中品上生，是九品往生的第四品。五戒：是不杀生、不偷抢、不邪淫、不说假话、不饮各种酒。五逆：是杀父、杀母、杀害阿罗汉、破坏僧众、出佛身血，犯这种罪的人，都要堕落到无间地狱去的，所以称做逆。出家：是脱离俗家，专心修学佛道。　　【释】佛又嘱咐阿难同了韦提希道，怎样可以修到中品上生呢？若是有众生能够受五种戒法，或是受八种戒法，【八戒斋，在前边目犍连授国王八戒一节底下，有详细解释的。】守住了不破戒，还有别种的戒法；也能够修不造五种大逆的罪，没有种种的过失灾难，这个人就种了善功的根了。能够把这种善根来发愿心，回向到求生极乐世界上边去，这个修行人到了寿命快要完尽的时候，阿弥陀佛，同了许多比丘、眷属，都围绕了这个修行人。阿弥陀佛两眉中间放出金色的光来，照到这个修行人所住的地方。演讲苦、空、无常、无我的道理。【苦、空、无常、无我，前边第二观里头，已经解释过了。】称赞叹美这个修行人，出家修行的功德，所以就能够离开种种的苦恼。　　行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。　　【解】「寻」字：同了即字差不多的意思；不过没有即字那麽快。　　【释】这个修行人见到了阿弥陀佛放金色光，心里头非常的欢喜。看见自己的身体，坐在莲华台里头，双膝跪在地上，两手合拢了，向佛行礼。还没有到抬起头来的短时间，已经往生到极乐世界去了，所坐的莲华也就开了。　　当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道三明六通，具八解脱。是名中品上生者。　　【解】「敷」字：是开放的意思。「谛」字：是真实的意思。四谛：是四种真实的理；第一、苦谛。第二、集谛。第三、灭谛。第四、道谛。三明，是三种明：第一、天眼明。第二、宿命明。第三、漏尽明。八解脱，是八种解脱。解脱：是能够解放自由，不被种种烦恼束缚住，也可以叫八背舍；背舍：是厌恨舍弃的意思。第一、是内有色相，观外色解脱。第二、是内无色相，观外色解脱。第三、是净解脱身作证，具足住。第四、是空无边处解脱。第五、是识无边处解脱。第六、是无所有处解脱。第七、是非想非非想处解脱。第八是灭受想定身作证。【四谛、三明、八解脱，在後边的释里头，就会解释明白的。】　　【释】莲华正在开的时候，这个往生的人，就听到许多声音都是称赞叹美声闻所修的四谛法。声闻有四种分别，叫做四果。「果」字：是结果的意思，就是修到什麽功夫，结成什麽果：第一、须陀洹。第二、斯陀含。第三、阿那含。第四、阿罗汉。一果比一果高。【阿罗汉果，也可以称阿罗汉道。四种果名的意义，在阿弥陀经白话解释，皆是大阿罗漠一句，心经白话解释，无苦集灭道一句底下，都有详细解释的。】　　四谛的第一谛、是苦谛：是欲界、色界、无色界的三界，【要晓得三界的情形，可以查看阿弥陀经白话解释，无量诸天大众俱一句底下，有详细解释的。】同了天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道，种种的苦报。第二、是集谛：集，是聚集的意思。聚集了贪瞋痴种种的烦恼，就造成种种的恶业，造了恶业，就会受到三界六道种种的苦报。所以集是苦的因，苦是集的果。第三、是灭谛：就是灭除种种的苦。第四、是道谛：道，是真实的佛道，能够修了佛道，迷惑就完全觉悟了，所以道是灭的因，灭是道的果。明白了四谛的道理，就可以证到声闻了。这个往生的人，听到了四谛法，立刻就透澈的觉悟了，所以就证到了声闻最高的阿罗汉道了。并且连了三明、六通、八解脱，也都完全修到了。这就是中品上生的修行人。　　三明，是三种明：就是天眼明、宿命明、漏尽明。三明同了六通里头的天眼通、宿命通、漏尽通、【六通，在阿弥陀经白话解释，供养他方十万亿佛一句底下，有详细解释的。】不一样的。现在先把六通大略解释了，再解释三明，可以容易明白些。六通：是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。天眼通：是不论日间夜间，不论怎样远的地方，不论有什麽东西阻隔住了，都可以看得清清楚楚的。天耳通：是不论怎样远、怎样轻的声音，或是说的，不论那一种的话，都可以听得清楚的。他心通：是不论什麽人的心里头所转的念头，或是没有看到过的书里头，所讲的种种事情，种种道理，都可以晓得。宿命通：是不论自己的，或是旁人的事情，不论这一世、前一世、前十百千万世的事情，都完全晓得。【神足通，在前边已经解释过，所以不再解释了。】漏尽通的一个「漏」字，是譬喻一个破瓶，装了水进去，就要漏出来；像人有了贪瞋痴等种种的烦恼，他的心思就会被这些烦恼牵引去，造出种种的业来，守不牢自己的心，就像漏水的瓶一样。漏尽，是把这种漏的坏处都修补好了，把贪瞋痴种种的烦恼，一齐去得清清净净，就得著了种种的神通，所以叫漏尽通。天眼明是不独是得到了天眼的神通，还可以看得到这一世，受到这样的乐报、苦报，都是前生前前生所造的善业恶业的因缘，叫做明。宿命明：是不但是得到了宿命的神通，还可以晓得造了各种善业恶业的因缘，所以得到各种乐报苦报，叫做明。漏尽明：是不独是得到了漏尽的神通，还能够自己拿得定把种种的烦恼，永远不再生出来，叫做明。　　八解脱的第一解脱，是内有色想，观外色解脱：在佛经里头，凡是两眼能够看见的，都叫色；内，是指心里头，若是心里头有色的想念，就容易引起贪心来了，应该就要观想到外面种种的不清净，使得这个贪心不起来，所以叫解脱。第二、是内无色相，观外色解脱：就是心里头虽然没有想念色的贪心，但是要使得不起贪心的想念更加坚定，所以还要观想外面种种的不清净，使得这个贪心，永远不起来，所以叫解脱。第三、是净解脱身作证，具足住：一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色，叫净解脱；观想这种净色的时候，能够不起贪心，可以显明观想人的胜妙，可以证明他的心性，很是解脱，所以叫身作证。并且他的观想，已经可以说是完全圆满，能够安住在定中了，所以叫具足住。第四、是空无边处解脱。第五、是识无边处解脱。第六、是无所有处解脱。第七、是非想非非想处解脱。这四五六七四种解脱，都是无色界天上修定的人，各各在自己修定的时候，观想苦、空、无常、无我，使得人生厌离的心，愿意舍弃一切，所以叫解脱。第八、是灭受想定身作证具足住：灭受想定，也可以叫灭尽定，就是九种次第定里头，【九种次第定，讲起来很烦的，并且同了这一节经文，没有什麽关系，所以不讲了。】功夫最高的一种定。受，就是领受的意思，一个人有了眼耳鼻舌身的五根，就要领受色声香味触的五尘了；【五根五尘，讲起来很烦的，若是要晓得明白，心经白话解释里头，讲得很详细的，可以请来看看。】领受了五尘，就要生出种种的妄想来了，若是没有很深的定功，一定不能够灭受想的。能够有灭除受想的定功，那就什麽都能够灭了，所以能够称灭尽定。三明、六通、八解脱都修完全了，就叫中品上生。　　中品中生者：若有众生，若一日一夜，持八戒斋；若一日一夜沙弥戒；若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。　　【解】八戒斋，就是八戒。【前边已经解释过。】因为第八戒不在吃的时候不吃，【就是过了午时不吃。】是斋法，所以叫八戒斋。沙弥：是出家受十戒的男子。十戒的前五戒，同了五戒，完全一样的。第六、是不著华鬘，不用好香涂在身上。第七、是不看跳舞，也不听歌唱。第八、是不坐高大的床。第九、是过午不食。第十、是不藏金钱珍宝。具足戒：是出家受二百五十戒的比丘戒。香也可以叫功德香，是能够守住各种戒法，这种守戒的功德，像香气普遍熏到各处一样。　　【释】中品中生，是九品里头的第五品。若是有些众生能够一日一夜，完全守住八戒斋的；或是能够一日一夜，完全守住沙弥戒的；或是能够一日一夜，完全守住具足二百五十戒的，还要端端正正有威严、有礼貌，一些不违犯忽略，把这种功德回向发愿求生到极乐国去。因为这个修行人的功德香，已经早就周遍熏到了的，所以这个修行人到寿命快要完尽的时候，就见到阿弥陀佛，同了许多眷属。大家都放出金色的光来，手里头拿了七宝的莲华，到这个修行人的面前来。　　行者自闻空中有声，赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生於西方极乐世界。在宝池中，经於七日，莲华乃敷。　　【解】随顺：是跟随顺从的意思。　　【释】这个修行人，自己听到虚空里头有声音称赞道：「善男子呀！因为你跟随，顺从过去、现在、未来三世诸佛教化的缘故，所以我来迎接你。」这个修行人听到了这几句话，看见自己坐在莲华上边，莲华就合摆来了，修行人就生到西方极乐世界去了。在七宝池里头，经过了七日，莲华开放了。　　华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。　　【解】须陀洹是声闻四果里头的第一果。半劫是半个劫的时期，就是八万四千年。【八万四千年，是照半个小劫算的，因为下边中品下生的，只过一个小劫，就成阿罗汉。所以晓得这个半劫，一定是小劫，不是中劫，更加不是大劫了。】　　【释】莲华开放了，这个修行人就睁开了眼，合拢了两手，称赞阿弥陀佛。因为他听到了佛法非常的欢喜，所以就证到了声闻的初果须陀洹。经过了半个小劫的时期，就超过了二果斯陀含、三果阿那含，一直证到了阿罗汉道了。这就叫中品中生。　　中品下生者：若有善男子、善女人孝养父母、行世仁慈。此人命欲终时，遇善知讥，为其广说阿弥陀佛国土乐事；亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士，屈伸臂顷，即生西方极乐世界。　　【解】善知识：是信佛法，能够劝化旁人信佛的人。壮士：是身强力大的人。屈：是弯曲，伸：是伸直。　　【释】中品下生，是九品往生里头的第六品。若是有相信佛法的善男子，或是善女人，能够孝顺父母、奉养父母，在世界上对待众生，能够发仁心、发慈悲心，这样的人，到了寿命快要完尽的时候，碰到了善知识，向他详详细细说阿弥陀佛极乐国土种种的快乐，也说阿弥陀佛在出家修行，做法藏比丘的时候，所发的四十八个大愿心。【四十八大愿，详细解释起来很烦的。我等到这本观无量寿佛经白话解释做成了，就要做无量寿经白话解释了。这四十八大愿，在无量寿经白话解释里头，一定要详细讲的，所以这里不讲了。】这个修行人听到了极乐国土种种快乐的事情，同了阿弥陀佛的四十八个大愿後，寿命就完尽了。譬如像身强力大的人，把他的臂膊，屈一屈、伸一伸的短时间，已经生到西方极乐世界去了。　　经七日已，遇观世音，及大势至。闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。　　【解】「遇」字：是碰到的意思。「已」字：是已经过去的意思。　　【释】这个修行人生到了西方极乐世界，经过了七日，碰见了观世音、大势至两大菩萨。听到两大菩萨的说法，非常的欢喜，就证到了初果须陀洹。过了一小劫的时期，功夫渐渐的深了，就证到阿罗汉。这就叫中品下生的往生人。所有中品上生、中品中生、中品下生，总名叫中辈生想，也就叫第十五观。　　佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典。如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。　　【解】「诽」字：是心里头想说坏人、批评人的念头。「谤」字：是口里头说坏人、咒骂人。惭愧：就是羞耻心，俗语叫做丢脸。十二部经，就是经文的体裁和性质，分为十二类：第一契经，也称长行。第二重颂。第三讽诵，又叫孤起颂。第四因缘。第五本事。第六本生。第七未曾有。第八譬喻。第九论议。第十自说。第十一方广。第十二授记。首题名字：是经的题目，就是经的名称，像观无量寿佛五个字，就是这部经的名目。智者：是有智慧的人，也可以说就是善知识。南无：是梵语；翻译中国文，有许多说法，最说惯的，是归命两个字。就是把自己的身命归托佛菩萨的意思。　　【释】佛又嘱咐阿难同了韦提希道。下品上生，是九品里头的第七品。若是有些众生，造了种种的恶业。虽然心里头没有转批评方等经典的念头，口里头也没有说方等经典的坏话，但是愚痴不明白道理的人，造了许多的恶业，一些不晓得羞耻；到了寿命快要完尽的时候，碰到了善知识，向他说大乘十二部经的各种名目，这个人因为听到了许多经的名目，就灭除了一千劫所造极重的恶业。这个有智慧的善知识，又教他合拢了两掌，叉起了两手，向佛称南无阿弥陀佛。因为他称念佛名，又除灭了五十亿劫生了又死、死了又生的罪。大家要晓得，称念佛名的利益这样的大，还可以不赶紧至诚恳切的念佛麽？　　尔时彼佛，即遣化佛：化观世音、化大势至，至行者前，赞言：善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛後，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。　　【解】彼佛，是说阿弥陀佛。「遣」字：是差的意思。「以」字：是因为的意思。七七日，是七个七日，就是四十九日。　　【释】这个修行人正在合掌叉手，称念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛就差化身的阿弥陀佛、化身的观世音菩萨、化身的大势至菩萨，到这个修行人的面前，称赞这个修行人道：「善男子呀！因为你称念佛名的缘故，你所造的许多罪都消灭了，所以我来迎接你。」化佛说完了这几句话，这个修行人就看见化佛所放的光明，周遍照满在这个修行人的房屋里头。这个修行人见到了化佛放的光，心里头很欢喜，他在这个世界上的寿命，也就完尽了。他就坐在宝莲华里头，跟在化佛的後面，生到七宝池里头去了。经过了四十九日，莲华开放了。　　当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地，是名下品上生者。　　【解】「信」字：是信佛道。解：是明白了解经里头的义理。「具」字：是这个修行人，已经完全有了百法明门的知识了。　　【释】在莲华开放的时候，大悲观世音菩萨，同了大势至菩萨，放出很大的光明来，停住在这个修行人的前边，两大菩萨向他说十二部经很深奥的义理。这个修行人听到了，都能够信，都能够明白了解，并且就发了修成佛道的大愿心。经过了十个小劫，百法明门【在前边第十四观里头，已经详细解释过了。】也都完全修学成了，就得到了十地位的第一位。这就叫下品上生。　　佛告阿难，及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒。如此愚人，偷僧只物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。　　【解】僧只：是比丘、比丘尼。不净说法，有五种：第一、是说虚妄语。第二、是只说世法上的话，不说佛法。第三、是饮酒，吃五辛，【五辛，是五种又苦又辣又臭的菜类，像韭菜、大蒜、葱、蒜苗、小蒜都是的。】同了犯淫，【不论正淫邪淫，都是犯淫。】或是身上不净，穿了法衣【法衣，是出家人所穿的衣。】到佛堂里头去污秽三宝。第四、是说坏信佛同了有道德的人。第五、是因为贪旁人给他吃，给他钱，向人随意乱说佛法。　　【释】佛又嘱咐阿难同了韦提希道，下品中生，是九品往生里头的第八品。或是有些众生破坏违犯五戒八戒的，或是破坏遵犯具足戒的。【具足戒，是完全的戒法，也可以称大戒；就是比丘的二百五十戒，比丘尼的三百四十八戒。○尘空大法师说，依据四分律上，比丘尼三百四十八条戒；梵网经上，说比丘尼五百戒，查各种律书，都没有比丘尼五百戒的说法。○律书，就是讲出家人应该守各种戒的书。】像这样愚痴的人；或是偷比丘、比丘尼、大众的东西；或是偷旁人供养比丘、比丘尼吃的穿的东西；或是不依照佛的道理，专门把不清净的世间法，向大众人演说；或是向旁人乱说违背佛理的妄语，害旁人堕落恶道，自己一些些不晓得羞耻，还要把所造的许多恶业，来遮饰自己。【这里的庄严两个字，只能够当他遮饰来讲了。】像这样犯罪的人，因为他恶业太多太大了，应该堕落到地狱里头去的，所以到了他寿命快要完尽的时候，地狱里头各处的火，【上边所犯的各种重罪，都要堕落到无间地狱去的，所以有种种的火。】在同一个时候，一齐都要烧过来了。　　遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力。亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。　　【解】十力：是佛同了菩萨，所有十种智慧力的用处。这个广赞的「广」字：是多的意思。神力，是有神通的能力。戒：是五戒、八戒、各种戒法。定：是心思安定不动。慧：是智慧。解脱知见，同了上边的十力，下边释里头就会解释清楚的。　　【释】这个修行人，虽然碰到了地狱里头的种种火，但是亏得碰到了善知识，动了他大慈大悲的心，就向这个修行人，称赞演说阿弥陀佛十力的威严，十方的功德。十力：第一、是知觉处非处力。【觉处，是晓得道理的意思；就是佛能够晓得是道理，不是道理的智慧力。】第二、是知三世业报力。【业报，是善业恶业的报应；造善业，得乐报，造恶业，得苦报；就是佛能够晓得一切众生，过去现在未来三世业报的智慧力。】第三、是知诸禅解脱三昧力。【就是佛能够晓得各种禅定，同了八种解脱，三种三昧的智慧力。禅，是梵语，禅那的简单说法；翻译中国文，是静虑两个字。就是静定了心思，参想佛法的理。虑，就是参想的意思。禅的道理很深的，修禅的法门很多的，大略说说也有十二种，所以叫诸禅。解脱，到下边有详细解释的。三昧有三种：第一是空三昧：就是观察种种的法，都是有了因，有了缘，才生出来的。凡是有了因，有了缘，生出来的一切法，都是虚假的，没有实在体质的，所以叫空。第二是无相三昧：色声香味触男女生异灭十种，都是虚妄的相，要想证到涅盘，一定要离开这十种虚妄相的；离开了这十种虚妄相，就是一切相都没有了，所以叫无相三昧。第三是无愿三昧：也可以叫无作三昧。作，是造作，就是有心做出来的意思。苦同了无常，没有一个人不愿意舍弃的，也没有一个人愿意去造作的，所以叫无愿三昧。○生异灭，就是生住异灭四种相，除去了住相，就只有生异灭三种相了。我们世界上，不论什麽法，一定是先有生，等到已经生了还没有灭，在那暂时停顿的短时间，叫住；但是住又不会常住的，忽然又要改变的，在这改变的时候，叫异。究竟还是要没有的，还是要归到灭的一条路上去的，叫灭。涅盘，是梵语；翻译中国文，就是没有生、也没有灭、了脱生死的意思。】第四、是知他众生诸根上下相力。【就是众生有上等利根的，也有下等钝根的，佛都能够晓得他们的相的智慧力。】第五、是知他众生一切欲力。【就是一切众生，种种的贪欲，佛都能够晓得的智慧力。】第六、是知世间种种无数性力。【就是世界上所有无数众生的性各各不同，佛都能够晓得的智慧力。】第七、是知一切道至处相力。【像修了五戒十善，能够生在人道、天道，修了八正道等无漏法，能够证涅盘。佛晓得修什麽道，成什麽相的智慧力。○八正道：第一正见。第二正思惟。第三正语。第四正业。第五正命。第六正精进。第七正念。第八正定。这八种正道，讲起来很烦的，所以只把名目提出来不详细解释了。若是要晓得详细，在阿弥陀经白话解释，彼国常有种种奇妙杂色之鸟一节底下，解释得很清楚的，可以查看的。无漏，是修得很完密的，不会漏掉的意思。】第八、是知天眼无碍力。【佛用天眼来看众生生的时候，同了死的时候的相，是端正的、或是丑恶的，死了生到善道去的、或是堕落到恶道去的，都能够完全看见的智慧力。】第九、是知宿命共相共因缘力。【佛能够晓得众生经过百千万劫，一直到现在一世一世，是什麽姓名、境界、苦乐、寿命长短的智慧力。】第十、是知永断习气力。【习气，是凡夫有的一种惯常的坏习惯，佛已经得到了无漏智慧解脱，凡夫所有的一切妄想迷惑的习气，也已经永远断绝的智慧力。】还要详详细细称赞阿弥陀佛的光明神通的力用，【力用，就是力量的作用。】也称赞戒、定、慧三种法。　　戒定慧，是修佛法最要紧最重大的三种法。戒：是身业、口业、意业一切不犯。【身业，就是五戒里头的杀盗淫三业。口业，就是妄言绮语两舌恶口。意业，就是转恶的邪的念头。】定，是一心一意专门修学佛法，没有一些些别种不合佛法的妄念；或是看到了，听到了，违背佛法的邪说，摇动自己的心。慧：就是智慧，常常用智慧来观照自己的心性，只有修种种的善业，不造一些些的恶业。解脱的「解」字，【「解」字，要在右角上边加一圈，读做夜字音。】是离开束缚的意思。「脱」字，是自由自在的意思。解脱有八种：第一、内有色相，观外色解脱。【是心里头有了色同了想，两种贪欲的坏念头，就要赶快灭除他，要灭除这种贪欲心，应该要看身外边的种种不洁净，那就觉得没有什麽可以贪了，也没了什麽可以爱了；贪欲心就自然不会起来了，就解脱了。】第二、内无色相，观外色解脱。【就是心里头虽然不起色，同了想的那种贪欲，但是要使得不起的心更加坚固，还是要看身外边的种种不洁净，才可以使得这贪欲的心，永远不起来，所以叫解脱。】第三、是净解脱、身作证、具足住。【就是不看污秽的色，只看清净的色，叫净解脱；在用定功的时候，连了净的相，都要完全除灭，只见到光明清净的色；虽然见到了这种清净的色，还是不起贪欲的心，那就这个身体证得了性解脱了，所以叫身作证。这种解脱，完全圆满能够常住在定上，所以叫具足住。○性解脱，是说把这个心完全离开各种定功的障碍，能够入灭尽定，这个本来有的真性，就解脱了。具足，就是完全圆满的意思。○灭尽定，下边就会解释清楚的。】第四、空无边处解脱。第五、色无边处解脱。第六、无所有处解脱。第七、非想非非想处解脱。这四种都是无色定的解脱名称。【天总共有二十八层，分做欲界、色界、无色界三界，最高的无色界，有四层天，就是空无边处天、色无边处天、无所有处天、非想非非想天，因为第四第五第六第七四种解脱，就是无色界各天上的天人修的，所以就把天的名称，做了解脱的名称，总名就叫无色解脱。】在无色定天上的人，就修这四种无色定解脱，各各在所修的定上，观照苦空无常无我四种法，觉得这种有生死的世界，实在可厌，一定要舍弃的，所以都叫解脱。第八、灭受想定身作证具住。【具住，同了具足住一样的意思。】也可以叫灭受想定。【受，是领受了外边种种的境界，就转种种的妄想，没有停歇的时候；这受同了想两种的虚妄法，是修定功最不相宜的，所以一定要灭除，不放他起来的。】解脱知见，是已经切实明白了解脱的意义，见到了解脱的真相，不再受束缚的意思。　　修行的人，从修戒得到定功，从修定生出慧来，从修慧得到解脱，从解脱得到解脱知见，这五种法，都是修成佛的功德。这五种功德，修到功夫深了，就成佛了。　　此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。　　【解】「猛」字：是厉害的意思。　　【释】这个修行人听到了善知识的演说，称赞种种佛法，就灭除了他八十亿劫那麽长时期所造的生生死死的罪。地狱里头发出来很厉害的火，也就化了清快凉爽的风，吹到许多天华上边去。这许多天华上边，都有化佛化菩萨来迎接这个修行人。像转一个念头的短时间，就得生到七宝池的莲华里头去了。　　经於六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。　　【解】梵音声，是大梵天上的天人所发的声音。梵音有五种好处：第一、音声正直。第二、音声和平雅致。第三、音声又清，又透澈。第四、音声又沉著，又浑满。第五、音声可似周遍到远地方也能够听到。发无上道心，就是发成佛的心。　　【释】这个修行人在莲华里头，经过了六个大劫，莲华才开放。观世音、大势至两大菩萨，用很清净的音声安慰他，向他说大乘法很深的经典。这个修行人听到了这种佛法，立刻就发了成佛的心。这就叫下品中生。　　佛告阿难，及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业、五逆十恶、具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。　　【解】五逆：是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、【伤佛的身体，使得佛身体上出血。】破和合僧。【许多僧众，和合在一处，做佛事、修佛道，不但是不帮助他们，倒反在旁边挑拨破坏他们，使得僧众互相斗争，荒废佛事。】十恶：是杀生、偷盗、邪淫、妄语、【说虚假的话。】两舌、【搬弄是非。】恶口、【用恶毒的话来咒骂人。】绮语、【说轻薄话。】贪欲、瞋恚、【发火。】邪见。【不正的见解。】　　【释】佛又嘱咐阿难同了韦提希道，下品下生，是九品里头的最末後的一品。若是有众生造种种不善的业；像五种很大的忤逆罪，十种很大的恶业，种种不善的事，大半都犯全的。像这样愚痴的人，因为他恶业造得太多了，应该要堕落到地狱饿鬼畜生三种恶道里头去的，在恶道里头要经历过许多劫数，受种种的苦，无穷无尽。　　如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人若逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。　　【解】不遑：是心思慌乱，来不及念。彼佛，是指阿弥陀佛。　　【释】这样愚痴的人，到了他寿命完尽的时候，碰到了善知识用种种的方法安慰他，向他演说种种很妙的佛法，还教他称念阿弥陀佛的名号。但是这个愚痴人，被种种痛苦所逼迫，没有心思可以念佛。这个善知识【善友，就是善知识。】又向他说道，你若是不能够念阿弥陀佛，应该称念无量寿佛。【阿弥陀佛，就是无量寿佛；无量寿佛，就是阿弥陀佛，怎麽不会念阿弥陀佛，又会念无量寿佛呢？因为人都是贪生怕死的，劝他念无量寿佛，这个人容易依从，所以就念了。】　　如是至心，念声不总，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。　　【解】至心：是极真诚恳切的心。十念：就是十念法尽一口气念佛，不论念多少声，连念十口气。　　【释】这个人听到了教他念无量寿佛，就合了他贪生怕死的念头了，所以就很诚恳的念。念佛的声音，就接续不断的一口气念十声，念满十口气的南无阿弥陀佛。因为他称念佛名的缘故，在他一个念头一个念头不停的想念佛，就灭除了他八十亿劫所造的生了又死、死了又生的罪。　　命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。於莲华中，满十二大劫，莲华方开。　　【解】日轮：就是太阳；因为太阳是圆的，像轮盘那样的，所以叫日轮。　　【释】这个念佛人到了寿命要完尽的时候，就见到一株金的莲华，像太阳那样团圆的停住在他的面前。只有像转一个念头那样短的时间，这个人就往生到极乐世界去了。在莲华里头，经过十二个大劫，莲华刚刚开放，比了上品往生的不晓得要迟多少倍了。　　观世音大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想名第十六观。　　【解】凡是忽然生、忽然灭，不是常住不变的相，都是虚妄的，不是真实的。实相是离一切虚妄的相，都归到真实的理上边去。诸法实相：是所有一切的法，都是真实的，不虚妄的，都是常住不变的，没有忽生忽灭的。　　【释】这个修行人到莲华开放的时候，就见到观世音、大势至两大菩萨，对了他发出大悲的声音来，【大悲音声，是声音里头带有又恳切、又有哀怜旁人的心思，几几乎像有哭出来的声音。】向他详详细细讲演一切佛法真实的道理，同了能够灭除种种罪恶的法门。这个人听到了两大菩萨的说法，心里头非常欢喜，立刻就发动了修成佛道的心。这种就叫下品下生。连了上边下品上生、下品中生一并叫做下辈生想，也就叫第十六观。所有十六种观想法，到这里完全讲说圆满了。　　说是语时，韦提希，与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。得见佛身，及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有。豁然大悟，逮无生忍。　　【解】侍女，是侍奉韦提希的女子。「曾」字：要在左边下角加一圈，读做成字音，是有过了的意思。「豁」字：是开通的意思。豁然：是忽然很开通了，大大的明白了。「逮」字：是得到了的意思。　　【释】佛说完了上边许多话的时候，韦提希同了伺候他的五百个女子，听到了佛所说的话，立刻就看见极乐世界很大很长的形相。并且也见到佛的身相，同了观世音、大势至两大菩萨。韦提希同了五百个侍女，因为心里头欢喜得很，大家赞叹这种景象，从来没有见过。心里头就忽然开通了，大大的觉悟了，就证到了无生忍。　　五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。　　【解】「获」字：本来是捉到的意思；获得，就是得到。　　【释】五百个侍女，大家都发了无上正等正觉的心，【就是无上道心，就是成佛的心。】都愿意生到西方极乐世界去。佛看见他们都发了大愿心，就为他们五百人，都记了将来成佛的名号。并且往生到了西方极乐世界後，都能够见到许多佛，显现在他们面前。他们就得到了三昧，都没有一些些不正不定的心念了。不但是五百侍女都发了无上道心，连得无量无边天上的人，也都发了无上道心了。　　【从下边尔时阿难即从座起两句起，一直到末了礼佛而退一句，都是流通分了。「流」字：是流传开来的意思。「通」字：是通行各处的意思。无论那一部经，在正文说完後，要把佛所说的正文，永远流传到後世去，使得後世的人，都可以看到听到，都得到利益，像佛在世的时候一样，所以叫流通分。】　　尔时阿难，「从座起，白佛言：世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？佛告阿难：此经名观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失。　　【解】此法，就是说十六种观想法门。　　【释】凡是佛在说经的时候，阿难一定在说经的法会里头奉侍佛，并且把佛所说的法完全记出，一些都不漏掉的，所以佛说法才说完，阿难就从他的座位上起来，向佛说道：「世尊！这部经应该用什麽名称？所说的十六种观想法的紧要地方，怎样的领受？怎样的记住？」佛回答阿难道：这部经的名称，叫观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨；【现在称观无量寿佛经，是後世翻译经文的大法师，简单的叫法。】也可以叫净除业障，生诸佛前。」【这一句的意思，是说业障除灭到清清净净，往生到诸佛的面前。】你应该领受记住，不可以忘掉的。　　行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。若善男子，及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念？若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。　　【解】分陀利华：是梵语；翻译中国文，是白莲华。西方莲华，有青黄赤白四种，在没有开、快要开、已经开、同了华落四个时候，颜色就变化四次。正在开放的时候，颜色是白的，像银又像雪，有光的。这种莲华很大的，一朵华的叶，有几百瓣的多，很香的。这种华，我们凡人的世界上是没有的。胜友：是善友，有益的友。道场：是修道的地方，佛坐在菩提树下得道成佛的，所以成佛就叫坐道场。诸佛家：是说诸佛的家里头，就是指极乐世界。　　【释】能够得到正定功夫的修行人，就能够在现在的一世上，见到无量寿佛，同了观世音、大势至两大菩萨。若是善男子、善女人，只不过听到无量寿佛，同了观世音、大势至两大菩萨的名号，也已经能够灭除无量劫生生死死的罪了，何况时时刻刻想念了！若是有称念佛号的人，那末这个人，就是人里头分陀利华了。意思就是说人里头最好最上的人，世界上少有的人了。观世音菩萨、大势至菩萨，做他有益的朋友。将来能够坐道场成佛，往生到极乐世界诸佛的家里头去。　　佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。佛说此语时，尊者目犍连、尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。　　【解】目犍连，同了阿难的名字上，都加上尊者两个字，是因为他们两位年岁大，道德高的缘故。　　【释】佛又嘱咐阿难道：「你要好好的记住我上边所说的话。」能够记住这些话，就是记住无量寿佛的名号。在佛说这几句话的时候，尊者目犍连、尊者阿难、同了韦提希那些人都听到了，大家都非常的欢喜。　　尔时世尊，足步虚空，还耆闍崛山。尔时阿难，广为大众，说如上事。无量诸天、龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。　　【解】「步」字：是踏的意思。「还」字：是同去的意思。　　【释】佛说法说完了就踏在虚空里头，回到耆闍崛山去了。阿难因为佛好几次嘱咐他记住佛所说的法，所以阿难等到佛回去了，又向到法会里头来听佛说法的大众，把佛上边所说的种种事情、景象、法门，详详细细重行讲演一遍。所有在法会里头听法的许多天上的人，同了龙神、夜叉，听到了佛所说的一切法，也都非常的欢喜，向佛行了礼，各各退去了。　　佛说观无量寿佛经白话解释终。