大家好，我是竹吟风。今天和大家聊一个比较有争议的话题，就是关于道家修行和佛家修行的主旨异同。此题目后学原发于知乎，有不少同好有兴趣辩论其中。在此，不才进一步加以辨析归真。

佛教和道教之争，自三国时代康僧会答孙吴末代皇帝所问，谓周孔虽亦说善恶报应，但却略嫌显近，释教则备极幽远。曹植作《辩道论》，驳斥道教不老不死之说等，揭三教论衡之始。

后西晋道士王浮论佛道优劣，作《老子化胡经》贬抑佛教，佛教徒作《清净法行经》，以三圣派遣说酬之。东晋时，孙盛作《圣贤同轨老聃非大贤论》及《老子疑问反讯》攻击道教。同时也有所谓轮回与果报问题的争论，罗君章作《更生论》、庐山慧远作《形尽神不灭论》，论神识之不灭；孙绰作《喻道论》、慧远作《明报应论》，说因果报应之不妄；戴安公则作《释疑论》破因果之说，周道祖与慧远尝写文章与之论辩。又，慧远作《沙门不敬王者论》、《沙门袒服论》说明佛制不同于中国传统的礼俗。对此，何无忌则撰《难袒服论》加以非难。

如此一直争论到南朝、萧齐、北朝、隋唐、宋代、南宋、明代、清代、民国。

道教看待佛，无非认为佛教徒只修性不修命，最终修成后只能成为鬼仙。

《钟吕传道集》：“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎就舌而已。”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也，古今崇佛之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”

佛教看待仙，大概就是不修佛法，永世不脱轮回的“外道”、“守尸鬼”。

著名的“吕祖飞剑斩黄龙”公案，传说吕祖乘云飞过武昌黄龙山，见山有紫气冲天，认为有高人隐此，降下云头，来到一寺院，正值黄龙禅师登堂讲法。见吕祖进来，说：“有人盗法。”吕祖站出，黄龙禅师问：“来者何人？”吕祖说：“云水道人”。黄龙禅师问：“云尽水干时何如？”吕祖说：“旱杀和尚”。黄龙说：“黄龙出现”。吕祖说：“飞剑斩之。”

后人编造出吕祖“飞剑胁之，剑不能入”的故事，编造内容为：“吕祖用剑刺杀黄龙禅师，禅师神通广大，骂吕祖为拖尸鬼，吕祖宝剑没刺进去，当下跪倒拜师，求剃度出家，黄龙禅师未允，让他做佛门护法，吕祖还写感怀诗：弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋水中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。云云”

其实，所谓“飞剑斩黄龙”不过是机锋应对，吕祖敬其智慧，结为方外交，两人同为唐末之人，吕祖年长黄龙诲机五十余岁。后世好事者将此事渲染，把吕祖描写成好斗之人，佛家视仙道为“外道”，大肆宣扬此事，标榜佛法，《五灯会元》、《指月录》都如此记载，实是误传。

其实，修缘者如修如意，长有好坏因果。修性命者，避世逃劫，远出红尘苦果，最终远离自己。世间事如彼岸花，一颗苗，两种人格。花叶之间无所触及。成道者有其位，不是修就可以。但是明白这个道理，就很容易堕落。所以不要成幻象。道不是那么简单，只是对某些人和事相对简单。那么多人论佛法，多是凡夫，自己都不懂，还把自己的法放大来告诉别人，使得别人在情理中左右摇摆不定。做人都做不好，修什么法。人就是人，受命于天。违天事，是远于道。法又从何谈起。

吕祖全书之参同经中说得好：

人之习学，岂必尽明三教、悟彻一原？然能于心性之中，深究明了，毋论学儒学释，与夫学道，至于悟彻之时，自得三教一原之理。故儒须真儒，释须真释，道须真道。真者何？以至诚之心，体至诚之理，修至诚之功，真一不二，则圣可希，佛可学，仙可几也。

以此，作为本文结语。