己卯岁，在重庆，侍先舅父南昌梅公讲席，每谈及当代佛教学者，必首推夏莲居先生。念祖素谂舅父不轻许可，因乘间请道其详。梅公曰：“此未易言，可少语汝。吾与莲公师兄，同受戒于安庆地藏庵慧明老法师。莲公所会集之汉、吴、魏、唐、宋五种原译《无量寿经》，慧老认为古今第一善本，曾共同持经在佛前摄影，留为印证纪念。四明观宗寺谛闲老法师，于莲公佛学亦为重视。燕京拈花寺省元禅师，为临济正宗嫡传，与莲公尤为至契。省老最后遗偈，有：‘单提一念人难信，直至离念始不疑。欲知离念真境界，唯尚一念乃发机。’即亲笔书与莲公者。莲公答以四诗，其中有‘抛向虚空谁印可，拈花笑倒老禅师’之句。此诗到后，省老当即示寂。远近竞传，叹为希有，曾载《净语》集中。慧老、谛老、省老三大德，对于莲公相重若此，则其学行见地概可知矣。”

又数年抗战告捷，调职返都，晤岳父龙友萧老先生，始知于莲公为辛亥袍侣。草函为介，因闻莲公门风甚峻，欲谒而止者凡数月。及得叩见，倍荷奖诲，乃益感先舅梅公相知相信之深，而数十年来“南梅北夏”并称者，非偶然也。念祖幼承母训，及舅氏讲论，知向佛乘，幸受诺那、贡噶两上师传承之密法。然于儒、佛、显、密、禅、净各宗，稍窥要旨者，实由我师莲公多方策发启诲，有以育成之。此念祖所永永服膺铭勒，莫敢少渝者也。

《净语》者，为我师净课之余，随机偶成。上卷系令嗣东庵、运生两兄录存者，已于廿五年前印行海内外。其下卷则由长白黄一如居士辑录而成。既共合为一编，问序于念祖。自愧弗文，未足仰赞高深，谨就夙所闻于舅氏梅公，及显密禅教诸大德，推重事实，略述如上。

古来净土之诗，当以永明、中峰、楚石诸大师之作为绝唱，莲池、蕅益、省庵、彻悟诸师继之。自此而下，渐成通套，几乎千篇一律。吾师莲公所作，皆其自道甘苦，直书所见，无一语相袭，无一篇雷同。虽名为修净之作，实则与禅、教、显、密均能融会贯通，深入显出，能令读者当下心领神会。近代作者未见其匹，此皆有目共睹，非念祖一人阿好之私言，可以质诸十方而无疑也。

吾师生平，无时不在学中，故其著作宏富，纯从亲身体验而来，立言精当，语无泛施。在文艺方面，除因避乱散失者外，尚存有《渠园外篇》十数种。关于佛学最重要者，则有会集之《无量寿经》，及秦唐两译《阿弥陀经》，《净修捷要》、《会译引证记》、《宝王三昧长寿忏法》及《观音宝典三种合参》。至其会集《大经》之缘起，均详载于先舅父梅公所作之序文中。我师自海外归来，严戒收录弟子，念祖幸由梅、萧两公因缘，忝列门墙，备闻绪论。尝语念祖曰：“真佛徒必能勤俭爱国，真佛徒必能严守戒律，真佛徒必能全心全意为人民服务。凡与以上数则相反者，皆系邪见谬种、波旬眷属，非本师迦文教下人也。”于此可见吾师于世法、佛法理解行证为何如矣。

师之志行，已见于黄一如居士节录王一叶所撰《渠园诗序》残稿中，不再赘述。尚有须待补充者，吾师每云：“佛法中唯净土宗可以三根普被，因其于一切时一切处，皆能不离佛法而行世法，不废世法而证佛法。”此与康藏大呼图克图即身成就之诺那祖师所云“密宗红教乃顿中之顿，亦如中国净土宗，所谓一句弥陀摄万法”之意相同。白教大德贡嘎呼图克图，一见莲师即曾亲告念祖曰：“堪任无上密宗之金刚阿阇黎，仅见此一人耳。”又云：“禅宗达摩祖师口诀，精要了当，直指人心，即大密宗之口诀。”可见禅、密、净土，相即不二，皆圆满究竟总持陀罗尼微妙章句。念祖以为读《净语》者，倘用此等眼光观之，方不负吾师之深心，与诸大德开示之要路耳。

弟子江陵黄念祖谨序

(校注：原本“己卯”作“己亥”。查己亥为1959年，时梅公已往生多年。其在重庆既为抗战期间，查1937年--1945年干支，有“己”或“亥”字者唯“己卯”，即1939年，故改。

·清凉书屋点校·

2003.07