道坚法师：初学佛应克服的哪些误区

现在人一般误以为佛教是消极的出世的，甚至有一些初学佛者受到这种风尚的影响，生起强烈的悲观厌世情结，忘记了大乘菩萨道的慈悲济世精神，忽略了佛教是世出世间的圆融。初学佛法时，大事未明，见地不正，远离愦闹专心致志地修学佛道，是非常有必要的。遁世是放下一切，一心修学，目的是济世度生，而不是逃避现实。经过一段时间的修学，解行相应，知行合一，就应该发广大菩提心、慈悲心，努力做到护持三宝，以弘法家务，利生为事业，为净化世道人心尽一份力。

因为个人根性或性格的不同，有的人生性好静，喜欢独处闲居，不适合做弘法利生的工作，那么，远离尘嚣的纷扰，做无事逍遥人也无妨。佛教主张出世修行是入世度生的准备阶段，自觉觉他，自利利他，圆融真俗二谛，是最圆满的修学生活方式。

释迦牟尼佛在圆寂时，要求弟子们“以戒为师”，即佛教徒依靠戒律生活紧密团结在一起，互相爱护、互相帮助、互相学习，组成身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的理想六和僧团。戒律是伦理道德的基础，也是保障我们身心不受外在侵害、抵御困难的精神力量，更是我们提升人格素养、净化自心的动力。

持戒是一种心灵的自我管理，其表现为止恶防非与进德修善两方面。止恶防非是自我身心的保护，防止一时的过失给自己带来永久的痛苦。进德修善是戒律的积极作用，要求我们以利益众生为宗旨，实践佛教博大精深的无缘大慈、同体大悲精神，广泛开展庄严国土、利乐有情的菩萨事业。

有的初学者不明白戒律的崇高利他精神，落入教条主义的窠臼，说这也不行，那也不行，个性孤僻，行为怪异，甚至发展为偏执的禁欲主义，远离人民大众，以戒律衡量他人，说四众过失等，与佛陀的慈悲教诲相违。

作为佛陀的弟子，应当谦虚谨慎地广泛地学习佛法，实践佛法。

在实践佛法的历程中，如何融摄经商与学佛等世出世间的关系，尤为重要。总之，在修学的过程中，充满希望，充满法喜，充满智慧，说明学佛就有进步。

修学佛法的清净善信，有的人会出现一些感应道交的事，这是因为个人的身体或心理素质而导致的自然现象，不可执著。如果因修学出现的神秘境象而生起傲慢之心，炫耀大众，惑乱世人，就容易入于魔道。

虽然佛陀告诉我们修学佛法会得到天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通等现象，但神通并不能贪求，也不能作为称誉天下的资本，应该平平淡淡地真实面对。如果在人道不说人话，一味谈玄说妙，神来鬼来，显然已经偏离了佛道，应该及时纠正。

一般将学佛中不求胜解，好夸夸其谈而不重实修的人称佛油子。佛油子一般自恃聪明，不愿意下工夫学习，在理论上持“相似佛法”的见解，乍听起来似乎很圆融，实际见地不清，知见不明，逻辑混乱，甚至混淆是非，障大善法。这种浮泛的心理对以后修学佛法会造成很大的障碍。

有些人生性慧黠，善根深厚，但以傲慢心学习佛法，常常自以为是，轻视末学后学，自诩悟境高深，误以为已经证果成圣，常以亚圣自许，这种人就犯了泛亚圣主义的毛病。泛亚圣主义最终是画饼不能充饥，不能得到真实受用，甚至误人误己，造成更大的业因。

在信佛初机中，问题是相当多的，比如口淡随缘而沦为自然外道，倡多元文化包容导致鬼神不分，不明了万有因果律产生的机械因果论，有福少慧施行的相似善业(如不懂得随缘放生而定时、定点、定量的采购动物放生等，反而导致杀生过失)等，都值得注意。