[摘要]道教十方丛林制度发展至今，拥有完整的宫观管理制度和执事体制。“十方”指十个方位、十方天尊或泛指天下，“丛林”则指道教的宫观庙宇。这类宫观上设方丈、监院，下设八大执事，共管宫观事务。

所谓制度，是人们共同遵守的办事规程或行动准则。道教十方丛林制度发展至今，拥有完整的宫观管理制度和执事体制。

道教十方丛林之一长春观（资料图）

首先，我们先谈谈什么是“十方”。现今通行的说法是将“十方”表示为：“东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、上、下”。

道教里，有十方天尊的说法。《太上洞玄灵宝救苦妙经》曰：“道言：十方诸天尊，数如沙尘，化形十方界，普济度天人，委气聚功德，同声救罪魂。”为此，道教科仪中，常为祈福免灾依次向十方礼仟祝祷。

《太上洞玄灵宝救苦妙经》所载十方救苦天尊名号曰：“东方玉宝皇上天尊、南方玄真万福天尊、西方太妙至极天尊、北方玄上玉晨天尊、东北方度仙上圣天尊、东南方好生度命天尊、西南方太灵虚皇天尊、西北方无量太华天尊、上方玉虚明皇天尊、下方真皇洞神天尊。”

十方天尊（资料图）

除这一观点之外，笔者也持有另一种观点，即“十方”并不指确定方向，而是一个极数，指全天下。因为十方指代确定的方位，并不符合古人对方位的表达习惯。

古人对空间的理解及观测，通常通过对自然物的观测，如日月交替、北斗星的位置等。人们通过对空间的测试来确定时间，完成由空间向时间的过渡。人们发明出立表测影的方法，测出正东、正西方向。

《周髀算经》：“以日始出，立表而识其晷。日入，复识其晷。晷之两端相直者，正东西也。中折之指表者，正南北也。”

古人以日影订立南北（资料图）

同时，古代人将测出的方向用相应的符号和文字来表达。冯时先生认为，最早的符号“十”代表东西南北，汉字中“甲”字代表东南西北。

在出土的二里头文化的青铜器上，会有“十”形的图像作为原始及计时体系基础。人们在四方的基础上，加上中央形成了五方、八方、九方等概念。其中方与位分别表现为点与面。

自古以来，人们对方位的表示中，少有用“十方”的概念。仔细想想我们平时常用的词语，诸如“十全十美”“十万火急”“十拿九稳”“十恶不赦”等不难发现，这里的“十”是一种极端、极限的象征。十方，即全天下。

二里头文化青铜器中的“十”符号（选自《中国古代的天文与人文》）

其次我们再看什么是丛林？丛林，原指茂密的森林。丛，指众，表很多。道教秉承道法自然，常以深山茂林、洞天福地为弘法之地，早年设置二十四治，在历史发展过程中逐渐形成了台、宫、观、殿等体系建筑体制。

道教宫观，分子孙庙和十方丛林。前者可世袭相传，后者属于普天信众。道教十方丛林，有一整套系统的管理体制：最高负责人是方丈，另设监院（住持），即观主。方丈、监院以下有：客、寮、库、帐、经、典、堂、和号等八大执事，分头负责八个方面的事务。

十方堂外云板（止水摄）

现有的道教的十方丛林有：沈阳太清宫，山东常清观。北京白云观，河南玄妙观。陕西八仙宫、楼台观、张良庙，四川二仙庵，湖北长春观，江苏苏州玄妙观，上海白云观，宁波佑圣观等。

无论持哪种观念，道教的十方丛林制度为道教的内部管理提供了完整的体制，是所有执事者的行为准则，为中华道教的传承与发展提供着坚实的基础