大乘起信论之主张，真如为众生心之本体，其为杜绝言诠、思惟者，称作离言真如;然若勉强以言语表现之，则称作依言真如，以上二者合称为二真如。就依言真如而言，其体远离迷心而空，故为如实空(空真如);且其自体具足无限清净之无漏清净功德，故为如实不空(不空真如)。

众生心(即真如)具有绝对不动之心真如门，与缘于无明而起动生灭，形成染净现象之心生灭门;故称不动之真如为不变真如，随缘而现之染净等现象为随缘真如，以上二者亦合称为二真如。一般对万有生起之法，若依真如之不变或随缘而说明者，即称真如缘起(如来藏缘起)。以下列举之二真如均为同类语，即清净真如与染净真如、或非安立真如与安立真如(安立，意即使万有之生起各得其所)。

华严宗依据性起说而主张‘本体即现象’，即真如本为万法，万法本为真如之意。同时真如分为一乘真如与三乘真如;前者复分为别教真如、同教真如，后者复分为顿教真如、渐教真如，此均由对真如理解之不同所致者。天台宗依据性具说，主张真如本身本来具足染净善恶诸法。

又诸佛之自性(真如)，称为无垢真如，或出缠真如;众生之体性真如因被烦恼所污垢，故称有垢真如，或在缠真如。二者合称，即为两垢如如。依据释摩诃衍论卷三载，真如乃悟始觉、本觉二智之理者，故立性真如与虚空之理二义。清净虚空之理有十义，即：无障碍义、周遍义、平等义、广大义、无相义、清净义、不动义、有空义、空空义、无得义等。