一切法又作一切诸法、一切万法，意思是包含一切事物、物质、精神，以及所有现象之存在，原意作‘由因缘而起之存在者’。

一切法不仅在佛教中比较有名，在印度教也是被很多人信仰的，因此现在有越来越多的人去修行一切法，对于那些不熟悉的人还不知知道一切法，那下面就为师兄们介绍下一切法的简介吧。

梵语sarva-dharma，巴利语sabba-dhamma。乃泛指一切有为法(梵sam!skr!ta -dharma )、无为法(梵asam!skr!ta -dhrama )及不可说法。又作一切诸法、一切万法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象之存在。原意作‘由因缘而起之存在者’。(摄大乘论[1]卷三十一、大智度论[2]卷二)

在佛典中，‘一切法’的内容分类，主要有下列几种︰(一)指原始佛教所说的五蕴、十二处、十八界。⑴五蕴︰指色、受、想、行、识蕴。蕴，旧译为阴，那取内不扬之义，即积聚之意。色，指有形相、有质碍的物质。受，指苦乐等感受作用，由接触客体而起的情绪反应。想，指对客体对象所呈形相的收摄。行，指在受、想之[P20-a]后所引发施动作的意念作用。识，指对对象的认识与判断作用。

所以说只要我们坚持去修行一切法，就能够收获到很多的知识，从而使我们修行的道路上也越来越顺利。在我们修行的过程中也需要遵守正确的修行方法，这样才能够给我们带来很多的帮助。

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在修行佛法的过程中，师兄们会多多少少的了解到一切法，知道一切法在人们的心目中有很重要的地位，那下面就为师兄们简单的介绍下一切法包含了什么。

⑴五蕴︰指色、受、想、行、识蕴。蕴，旧译为阴，那取内不扬之义，即积聚之意。色，指有形相、有质碍的物质。受，指苦乐等感受作用，由接触客体而起的情绪反应。想，指对客体对象所呈形相的收摄。

⑵十二处︰指眼、耳、鼻、舌、身、意等内六处及色、声、香、味、触、法等外六处。处，旧译为入，意为所入之地及所入之法。

⑶十八界︰指眼等六根、色等六境及眼等六识。

指部派佛教所说的色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法等。就此说一切有部说有五位七十五法，即︰色法十一、心法一、心所法四十六、心不相应行法十四、无为法三。

大乘唯识家则将一切法开为色法十一、心王八、心所法五十一、心不相应行法二十四、无为法六，共计一百种，称为‘百法’。

关于一切法包含了什么就先给大家介绍到这里，相信师兄们对这个问题有所了解了，在师兄们修行的道路上，会收获到很多的知识，并且还能够让大家增长一些智慧，对自身是有很好的益处的。

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无论师兄们在修持什么经典的时候，都要先去了解一下它，这样才能够使大家更好的去修行经典，而修持一切法也是不例外的，下面就针对这个问题来为师兄们介绍下一切法的修行方法吧。

如果相续中生起了无伪实相的证悟，那么一定会对上具足信心、清净心，于下具有不共的慈心与悲心等。

无等达波仁波切曾问至尊米拉日巴：「我何时可以摄受眷属?」

尊者说：「一旦你已现见了自心本体非同现在这般，远离一切怀疑，那时会对老父我生起不共同的真佛之想，并且也定会对众生生起无伪的慈悲心，那时你可摄受眷属。」

因此我们应以慈悲、菩提心为本，之后以闻思修不相脱离而修持正法。

首先，如果未以闻法断除增益，则不会懂得修行。如颂云：「无闻之修行，如断臂攀岩。」所谓的以闻法断除增益是指不必对浩瀚无垠、种类众多的一切所知法全部了知，于五浊恶世短暂的一生也不可能了知这一切所知法，但我们对自己所修正法的初、中、后的所有修法要无误了知，并通过思考断除所有的增益。

从前阿底峡尊者住在聂塘时，祥纳穹敦巴、炯敦巴、哈仓敦巴三位格西请尊者讲述正量的宗派。

相信师兄们通过上面的介绍对修持一切法的修行方法有了一定的了解，所以说在修持一切法之前要先去了解下注意事项，这样才能够让我们的去修持，并且还能够使师兄们带来很多的好处。

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一切法梵语sarva-dharma，巴利语sabba-dhamma。乃泛指一切有为法（梵sam!skr!ta -dharma ）、无为法（梵asam!skr!ta -dhrama ）及不可说法。又作一切诸法、一切万法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象之存在。原意作‘由因缘而起之存在者’。