业力梵文是 कर्मन्，一指行为、言语、思想等各方面所表现的能力；二指婆罗门教、佛教语。谓不可抗拒的善恶报应之力。来自婆罗门教术语，后被佛教所引用。其作为直接推动生命延续的力量，业力在我们的生命历程中具有重要作用，甚至可配合缘起论与无始无明化世界。佛法所说的业力，根据行为属性，有善业、恶业、无记业之分；根据受报与否，有定业、不定业之分；根据受报范围，有共业、别业之分；根据受报差别，有引业、满业之分。其中，善业、恶业分别由不同行为构成，比较容易理解。

业力是有好的也是有不好的，如果不好的业力不消除，我们就是不可能有幸福，平安，健康的生活的，严重的时候会事业不顺利，家庭中总是出现矛盾，对我们的各个发面有很大影响，所以我们消除业力，那我们应该怎么消除呢?下面就一起来看看吧!

佛陀在经典里开示了我们消除业力的方法，我们掌握了这种方法，并真心诚意去座下实修，就能收到事半功倍的效果。接下来简单和大家介绍一下这些方法：

一、诚心忏悔

佛说：弥天之罪，挡不住一个“悔”字。佛说众生的病就一种病--“业障病”(不管是什么病，皆因恶业召感的果报，不同的恶业召感了不同的病。)治众生病的良药就一种，忏悔为药。只要真心忏悔，能消一切业，业消病自除，所以忏悔能治一切病。

有很多人说让他忏悔，他总认为自己没有做什么坏事，不知忏悔什么，不知自己起心动念都是罪，吃喝穿用都造恶业，旧业要想消除，必须忏悔，比如前世或今生，我们因嫉妒自私伤害了他人的情感、名誉、地位，由于贪心盗取或者占用了公私财物、三宝财物，破坏佛法，毁谤三宝，乃至于自私、嫉妒、贪心而伤害了别人的身体和生命，

还有我们堕胎的婴灵，还有我们为贪口福所杀所吃的一切生命(众生最爱是生命)，还有无数无意伤害的生命，我们都应该忏悔。因为我们自私、贪心、嫉妒、愚痴，给别人带来了伤痛伤害，我们今天要深深认错、认罪，以至诚的心，恭敬的心，恳求的心，向他们赔罪，深挖根源，洗心才能革面，要忏悔得泪流满面，最后把功德回向给他们，你的罪业就能消了，你的身体就能健康了，你的事业就能顺利了，你的家庭就能幸福了。

不认错不知悔改的人，就是佛菩萨也救不了他。一切的忏悔，都是为了无悔，也是为了洗净罪业。忏悔不但是洗净自己罪业的一种勇气，更是认识罪业的良心，是去恶向善的方法，是净化身心的力量。人类之中最伟大的人，就是肯认清自己的错误和罪恶，能从错误思想言行中跳出来，走进正确修行轨道的人。

有人会疑虑，我已经做了大恶，忏悔还有用吗?不怕有消除不了的罪，就怕不敢面对和忏悔。我们首先承认自己不是一个完美的人，我们的人生是一种有缺陷的人生。其次，能够真正反思自己、反省自己，能够在日常生活里保持着一颗警觉的心，观照每一念的当下，最后，我们能够改正自己的错误，和那灰色的过去说“永别”，不要再重蹈前辙。

已经做错的事从内心忏悔，清醒地面对自己的人生，能够认识到自己的罪业。坦诚地面对罪业，哪怕是千百次摔倒也要有勇气战胜自己。我们永远不能向罪业低头，也不能因一时冲动而忘业自大。世界上没有战胜不了的自我，也没有消除不了的罪业。就连五逆罪(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧)都能用忏悔来消除。

很多人不知道怎么忏悔?有忏悔的心了，不知道怎么来做?经典里有消业障最快的《地藏经》，念阿弥陀佛的圣号，有专门修忏法的《梁皇宝忏》《地藏忏》《药师忏》等忏本，有《普贤菩萨行愿品》中的忏悔偈：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔”，过去的祖师大德整理的礼拜八十八佛的《礼佛大忏悔文》，还有密宗里面最有名的除罪障的《金刚萨埵百字明》，等等，都是我们忏悔时所作的功课。

但是最重要的还是要用自己心底里面真正发出来的真诚悔过之心去忏悔，更猛烈，更有效果。形式不重要，重要的是那颗真诚悔过的心。

忏悔时尽量做到一事一忏，不能笼统的认错了事。想到一件事做错了，就专心去忏悔。什么情况下能证明忏悔真的消业障了呢?内心感觉舒服了很多，就是忏悔的效果，所以每一次的忏悔要一直忏到心底感到清凉轻松了为止。

二、平常日用中，发愿“断一切恶，修一切善”

除了专门做忏悔的功课之外，日常的起心动念，言语造作时刻不忘“断恶修善”，俗话说不擦拭镜子的污垢不可能看到自己的脸，不消除业障不可能在今后的生活中达成你想实现的美好愿望。消业障就是把妄想、分别、执着舍掉。克服自己的烦恼习气，就是消业障。

痛改前非，永不再犯就是真忏悔，断恶修善，改往修来是真忏悔。发菩提心，利益大众无私奉献是真忏悔，日行一善，善行一生是真忏悔。

具体到现实生活中，要善护三业。善护口业，不讥他过，善护身业，不失律仪，善护意业，清净无染。学佛人无论受到任何委屈、冤枉，都不怨天尤人。欢欢喜喜地接受他人的侮辱、毁谤，不得罪人，不怨人。对怨恨我们的人，永远地爱护、关怀与帮助，凡事逆来顺受，业障就消了。

谦虚、卑下，无条件地帮助别人，既不求名，也不求利， 好事让别人，辛苦自己承担，欢欢喜喜地为众生，欢欢喜喜的接受一切。

把这个身体奉献给一切众生，把每天念佛、听经，及行持善法所集的一切功德，回向给冤亲债主，六亲眷属、堕胎婴灵，及法界一切有缘众生，希望他们都能蒙佛护佑，消除业障，脱离苦难，希望他们都能闻法修行，皈依三宝，发心念佛，求生西方。这就是转业力为愿力，不但自己消业障，而且救度了无量的众生。这就是佛陀讲的菩萨“乘愿再来”。

三、多多放生

佛说，诸有为善法里，放生功德第一。所有的世间善事中，没有比放生更彻底更完美的。无论什么地方，无论什么时间都可以进行。

无数放生者的亲身经历和感应告诉我们一个事实：放生就是救命。放生就是还债。放生就是改命。放生就是解冤。放生就是消灾。放生就是治病。放生就是延寿。放生是消业最简单见效最快的方法之一。

作为发愿断恶行善的人来说，不必在意有人对放生的一些错解，我们慈悲救赎生命没有错，个人承担个人的因果，我们做好自己，永远守护好自己这颗善良慈悲的心，《大智度论》中说“诸恶业中，杀业最重，诸功德中，放生第一”，放生不可思议的无量功德，连鬼神都难以测度，唯佛与佛能够知晓，所以我们但行善事，莫问前程。

以上就是对怎么消除业力的相关介绍，希望可以的对师兄有帮助。在生活中我们一定要做善事，不要做恶事，虔诚诚心的供佛，这样都是是师兄比较好的。

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业力是佛教中术语，就是认为一个人的行为在道德上所出现的结果会影响自己的命运的说法。业障在佛教中常见的。那你知道什么是业力呢，什么是业障呢?下面就一起来看看吧!

十六品主要让我们能明白什么是业障，什么是业力。这里有个细分的概念,业障是指我们主观意识的认识和执著,业属于惯性，障属于意识的不明了。因为你有固定的意识，这个固定的主观观念意识的延续，导致了你对新的东西或者对你的意识心当中所不能了解的事物也好人也好产生所谓的障碍。业障是没有所谓来由的，空穴来风，本来是没有的。我们对任何人和事物的判断完全是一种无明，何谓无明?你所谓主观意识的观念从根本上说是子虚乌有的。

探其究竟，好坏观念从哪儿来?作为人类世界跟动物世界，我们觉得人是天地万物之灵，好像人是世界的主人一样，动物伤害人，你说它是善是恶?作为它来说，比如老虎吃人是维持它生命延续的方式，它就那种轨迹，就那种业力，它去伤人或其它动物的行为不存在业障而是业力，它不需要加主观的意识，套观念在上面，所以称为业力。老虎由业力起现行作用，所以见到肉它就要吃。它伤人这个行为，作为人来说肯定要打它了，这就称为业障。因为人有观念“它不能伤害我”，套个观念“这老虎太讨厌”。作为皮毛商人、中药材商人或者作为猎户来说，他看见就会欢喜了，“财富来了”。

老虎有啥观念，它觉得那是应该的，就像我们要天天吃饭一样。我们生来就会吃，生来就要吃饭的观念又是怎么来的呢?这叫业力循环(业力种性现行)。什么叫业障开始了?人生在南方有个认识“我在南方”，南方有南方的饮食习惯、思维习惯，全部都出来了，这叫业障。长大记事了跑到北方来，“我在北方了怎么怎么”，因为你有南方的习惯，没有办法体会北方的事儿，这就叫业障。习惯在执著在延续，这种潜在的东西就是我们的意识觉性。

我们修学佛法般若空性的人怎么认识理解业障和业力?那就是我们的观念和行为。行为导致业力的运行，不要认为行为过去了，就没有力量作用了，不是。比如我们吃饭的行为，吃过去以后力量还在作用，你会觉得饱，这是业力作用，你会回味“今天吃得不错”，这就叫业力。业障跟业力基本上是分开的，这叫理和事，理事是圆融的，一体不二境界。

业力还有一个现行，到吃饭的点肚子饿了，开始进行吃饭的行为，完了以后饱了，你说知道饱和知道饿的那个东西他吃了没有?他并没吃，为啥他知道饱了呢?其实他也吃了，他是以意为食，就是我们平常说的禅悦为食，法喜充满。他也饱，我们经常说的精神食粮。一个人很有品味，品德很高尚，人家不需要很低级的东西充实他的内心世界，这种人注重的不是常人认为的好东西，他叫以意为食。

再比如我们看一件东西，眼耳鼻舌身统统都在“吃”，看一会儿眼睛会累，那就吃饱了(你的眼根其实就在吃)。佛家讲的食比我们意识层面理解的食的概念要广，是一切有为现象生命维持的本来(根本)，菩萨以禅定的喜悦为食。你念一会儿佛，念的心情愉快身心轻安，挺舒服，好像也没有饿也没有啥的，那就是禅悦为食，以意为食。这种现象其实我们生活当中统统都存在的，而我们只是注重粗鄙食，欲食、触食、思食、受食，一共四种食，浮尘六根依这几种东西才能生存下去。

佛证入圆满的空性会怎样呢?这些作用都会静止下来，进入绝对时这些是静止的状态(没有生灭)。没有说我还需要怎么样，他不会有缘起的建立。他是观察缘起，了知缘起，但是他可以不用缘起的建立，所以他叫寂灭，永入寂灭。你说“佛为什么能观察缘起，但是又可以不用建立缘起?”他要建立缘起的话又进入轮回了，这叫究竟极处。你说“他修行怎么办呢?碰到这些东西该怎么说呢?”你要明白，我们这些众生，比如人类的某些观念，都是自己主观意识上的东西，我们要把业障清净下来。为啥讲能净业障分呢?我们能觉的心去觉悟正确的东西，符合真理的观念，这样你的业障就了了，就得以转化了。

比如学佛的观念，一般人只要认识佛法或者听说过，他都会给别人说他信佛，现在说信佛的人很多，但信的程度截然不同。比如今天咱们定佛像的那家，他也信佛的，信佛他去卖佛去，那都是自己的观念。在他眼里头不是佛是货物，但是蕴藏在这些观念里别的因果附载着就会出来了。因为那是佛像，你要卖就叫出佛身血，这对没有真正圆融空性的人决定好过不了。

我认识的一家流通处，头一年火得很，卖香卖佛像，请东西都上他那儿请，谁也不还价，真是赚了钱了，盖了一个大院子。第二年，他家连着出了几个事。人是没有好坏之说的，好歹他信佛，但是他自己的因果就要背了，家里出了很多事，这就是他的业障，业障导致业力。《楞严经》里讲过，贩卖如来形象本身就是最大的不敬。这个事，我们专门问过很多上师，藏地的那些高僧，藏民的佛像是不卖的，他可以送给你。你到人家寺院里头，你自己去布施啊去供养佛菩萨，那是你发心，但是佛像绝对不是卖给你的。

佛祖以他清净的智慧观察得到这些道理，我们没有智慧只有去信佛，皈依佛所讲的法理去运行自己的生命轨迹。我见了很多人，但凡去卖佛像，他家的事一定不顺。真的，从佛像身上取利，业障是最重的。佛是人天导师啊，诸佛菩萨的圣像是绝对真理的象征，你把他身上拿来取利，你有多大本事啊?无异于你跟总书记开玩笑，当面骂他，“我割你块肉行不行?”总书记一定哼哼笑你神经病。

拿佛菩萨的圣像去经营取利甚至作为艺术品都是罪过，他们现在做的那些佛像，有的做半截，光有头没有身子，都是很造业的。你不要以为佛菩萨的像没有什么利益，利益大得很，因为他是绝对真理的象征，你把那个观念不当回事，那你就会生出很重的业障。观念的错误，行为不在于做得多做得少。我只卖佛一尊啊，不在这个，主观意识关系面太广了，关系到方方面面，佛菩萨的圣像是十方都尊敬的，一切众生的皈依处，你等于把一切众生得罪了。就像你要跟总书记干仗，等于把中华人民共和国全得罪了。佛菩萨的圣像不是代表他个人，他代表修行的法门、真理，是所有众生要依止的地方，他是众生依怙主!

我们要知道业障很厉害，业力可以修正过来。业障要是不清净的话，业力没有办法转过来。我们成天说自己业力重、业障重，因为你还是拿做人的人性观念看待这一切问题的时候肯定是业障重。我们要修行、要觉悟佛法的时候要清净业障。啥叫清净业障?把自己过去的观念完全看破，完全换掉，以佛法的智慧真理来庄严自己的身心世界，那就叫真正的能净业障。

以上就是对业力和业障是什么的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。就是在生活中虔诚的供佛，用心坚持的去修行，经常的做好事，都是可以对自己以后有好处的。

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业力是指行为上，思想上还有言语等各个方面所表现的能力，是佛教中的术语。业力是有很多种的，在生活中我们一定要正确的修行，这样才是对师兄比较好的。那你知道业力是怎么修成的呢?下面就一起来看看吧!

在《瑜伽师地论》上说，一个业要形成，这个业的内容有十种业：身业——杀、盗、淫;口业——两舌、绮语、妄言、恶口;意业——贪、瞋、痴，构成我们身口意的十种业力。

这十种业力产生有五个条件：就是事、意乐、烦恼、加行、究竟。偏重在罪业。五种具足，业的结构就成立了。这五种有一个不具足，或者两个不具足，或者是多个不具足，只要一个以上不具足，业的结构就不能成立。

业力是怎么形成的?

第一，事。业的成立必须有所缘境，就是你杀生必须有一个对象。比方说你坐在那个地方打妄想，你很想去布施，你很想参加法会，结果你没有去，这个业不成立;你很想去骂一个人，结果你也没有去做，也不能成立。因为你没有所缘境，所以业力的成就，不管善业恶善，它必须要有一个对象，一个人、事、地、物等对象。这是第一个。

第二，意乐。你必须要有一种想法，也就是要有一个造罪的动机。就是说，你是主动性地希望去做，而不是被强迫地或者无意间造作，它必须有一种主动的思想出来。这是第二个。

第三，从罪业的角度，它必须有贪瞋痴烦恼的活动，或者是三个一起活动，或者是个别的，一个两个单独地活动。总之它必须有烦恼的活动。

第四，它必须有身口的行为——加行。或者你自己做，或者你教别人去做，有各式各样的方便，就是有一些实际的行动。

第五，你必须把它做圆满，或者是过一段时间圆满。比方说杀人命断，乃至于布施，对方要接受。(文：净界法师)

以上就是对业力是怎么形成的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。在生活中我们一定要注意自己的身心口业，要有一颗慈悲心，正确虔诚的去修行，只有这样才是可以获得智慧和功德。

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佛法将此主宰轮回的动力，称之为业；造业的主人翁就是身、口、意；业有驱使造作的力量，故称业力。由身口意所造的业，分为善业、恶业、无记业，能招感三界五趣的总报者，称为引业，而令此总报体的种种差别得到圆满决定的，称为满业。业表现在外，并能示予他人者，称为表业，持续潜隐于内的业果力量，而无法表示于外，令他了知者，称为无表业。