妄念，读音wàng niàn，汉语词语，意思是指一切自己挥之不去的想法，但是又要必须依靠别人（物）才能完成（实现）的念头（想法）。修行就是心灵世界的一场战争，而且是你死我活的较量，不是在妄念中阵亡，就是正念中重生，这个过程既极端又神秘。规范自身行为，做一个有道德原则的人，只有坚守道德，坚持自律勤修戒定，福果自然会随缘而至。当心行改变了，妄念就少了，烦恼也随之而弱化了，知世故而不世故，其实什么都是浮云，最可怕的敌人永远是自己。

在修行的过程中，很多的师兄都会出现妄念，这对修行的是有非常的影响，所以就想要知道要怎么去解决妄念，当出现妄念的应该怎么办?针对这个问题，下面我们就一起去简单的了解吧!

佛讲用功的方法,而且是成佛最好,最快的方法。

【善男子,但诸菩萨及末世众生,居一切时,不起妄念;于诸妄心,亦不息灭;住妄想境,不加了知;于无了知,不辩真实。】

这一段是大乘道平时修持的法门。在修持这个法门之前,先要认定“心即是佛”。一般人学佛修道都在希求一个东西,都向心的外面去找,因此,犯了一个最大毛病--不敢承认“此心就是佛”,这是众生的大病所在。人总是把佛、菩萨的境界幻想成非常高不可及,深不可测,所谓“高推圣境”。人都受幻想或回忆的牵制,就是不愿面对眼前的现实。如果能够很平实地认清平等的心就是佛,那又何必汲汲外求呢?若能认清这个道理,那么便能“居一切时,不起妄念”,在任何时间,不起虚妄的幻想,此心就是那么平静就好了。假如真能做到了,这就是菩萨道,不须再念什么咒,或是观想、拜佛。这时就如苍雪大师所说的:“南台静坐一炉香,终日凝然万虑亡,不是息心除妄想,只缘无事可思量”,什么是佛呢?心即是佛。什么是道?平常心即是道。如何平常呢?平常就是不加任何的方法。“不是息心除妄想,只缘无事可思量”,非常平实,这是真正的观心法门,正修行之路,这也就是禅,如来禅所标榜的法门。

但是,你说我做不到,还是有妄想怎么办?“于诸妄心,亦不息灭”,妄想来了就让它来嘛!妄想自己会走,用不着急急忙忙拿个扫把去赶走他,他自来还自去。我在《楞严大义今释》上写了十七首诗,透露了用功的方法,其中一首:

秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回。

一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。

我们的妄念像秋天的落叶一样,到处飘,到处落,想要去空他,想要去扫他,那就差了。你把第一个妄念去掉了,第二个妄念又来了,你把旧的树叶扫干净了,新的树叶又掉下来,这样你一天到晚忙不完。“一笑罢休闲处坐”,不如我不扫了,不管了,“任他着地自成灰”。妄想用不着你去空他,他自然就空掉了。唐代的诗人杜甫有两句诗,可以拿来形容妄想自性空:自去自来粱上燕,相亲相近水中鸥。

佛告诉我们第二步,“于诸妄心,亦不息灭”,什么道理呢?因为你很平静坐在那里,妄想来时,自己都知道。既然知道了,此时,妄想早已跑掉了。你能够知道妄想的那个“知”,他没有动过,他是“居一切时,不起妄念”的。

接下来,佛告诉我们第三步,“住妄想境,不加了知”。我们学佛的人往往认为妄想不对的,妄想来,我总要看住他,没有妄想才是道。佛说你错了,例如我现在讲话是不是妄想?是妄想。不要怕妄想,妄想就妄想。妄想来的时候,不要再去研究这是无明啊!因缘啊!业力啊!“不加了知”。

第四步,“于无了知,不辩真实。”你就傻乎乎地坐在那里,听也听到了,看也看到了,很平安,很自在,坦然而住,这样就好了。你不要再去分辨这是不是清净境界?这是不是空?这样不晓得对不对?那么简单,应该不是吧?自己又骗起自己来了。

什么是佛?心即是佛;什么是道?平常心就是道;就这么简单。一切众生何以不能明白?因为不肯平常。一个真正了不起的人,一定是很平凡的。真正的平凡,才是真正的伟大。一般人学佛修道何以不能成就呢?只因不肯平常。各位看看学佛的人好忙哦!这里拜佛,那里听经;又是供养,又是磕头;又是放生,又是捐款;忙得连自己家人都不顾。结果,什么都没有,当然没有,因为太忙了,太不平常了。

【诸众生闻是法门,信解受持,不生惊畏,是则名为随顺觉性。】

佛说假如将来的众生听到我讲的这个法门,信,相信“心即是佛”、“平常心就是道”;解,也理解到了;受,接受;持,照这样修持。你说我有时做不到,忙时,开车时,做生意时,办公时,都要用精神,动妄想,怎么办?此时如何修持?“住妄想境,不加了知。”这是入世的修持。等事情办完了,则“居一切时,不起妄念。”好了,出世法与入世法都讲了。

你不要听了以后认为这样才是佛法,那我吃了十二年的素,不是白吃了?又起妄想,又起后悔。吃素就是吃素,吃素与佛法有什么关系?那是你培养自己的慈悲心、清净心,很好。

但是,可不要认为吃素就会得道。你能如此“信解受持,不生惊畏。”这样就有资格学佛了,“是则名为随顺觉性”,随而顺入菩提觉性。

【善男子,汝等当知如是众生,已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨,植众德本,佛说是人名为成就一切种智。】

佛说假如有人听了我刚才所讲的修行正路,能够“信解受持,不生惊畏”,此人过去生过去世曾经供养百千万亿位的佛和菩萨,已经种下了许多的功德,今天才会有这样的智慧和信心。“佛说是人名为成就一切种智”,此人以后将会通达真空妙有一切法门和一切学问。那么,在其他的佛学上,也有不同的说法。明心见性悟了道的人,称为得根本智。得根本智的还要修,不算学佛完成,还要学佛法、外道、魔法、世间法等等一切法,如此成就一切差别智。根本智也可以权作一切种智看,只要了解了自心,就可以开发一切智慧。

———《圆觉经略说》

如何对付自己的妄念?如何制心?如何去妄想?如何除杂念?世界上学佛学

道的人都想除忘想,我不是一再告诉你们,妄想不要你去除它的呀!你去除它干什么?我以前作了一首诗,讲一般人学佛学道去妄想的事情,现在想起来了,这首诗怎么说呢?

秋风落叶乱为堆,

扫尽还来千百回。

一笑罢休闲处坐,

任他着地自成灰。

妄想就好像秋风落叶一样,扫了一次,又来一次,而且是在秋风里扫,越扫越多。老子懒得扫了,哈哈一笑,算了,不去扫它。落叶掉下来,自然会变成灰,自然就空掉了,你去扫它干什么?任它着地自成灰。这些道理我都说过了,妄念不要去除它,你去除妄念那个心,也是妄念。忘念本来是空的,本来就是虚妄的,所以才叫妄念。你除它干什么?我一直叫你们去体会“那个能知道妄念来去的心”,那个心不是妄念,那个并没有动过。

你既然知道是妄念,妄念早就跑了。你还想办法去除妄念,那不是吃饱饭没事干吗?《圆觉经》的几句话,对于修持非常重要,是走大乘最好的路线,也是最难的:

【居一切时,不起妄念;于诸妄心,亦不息灭;住妄想境,不加了知;于无了知,不辨真实。】

在任何时间常不起妄念,如果你能“狂性顿歇,歇即菩提”就成功了。但是怎么叫做不起妄念?如果一个人没有妄念,什么念都不起,完全像木头一样,也并不是佛道。于诸妄心,亦不息灭,对于自然来的妄想,并不勉强用个方法加以息灭,如果对于自然来的思想,想个方法加以灭除,这个加以灭除的方法,也是妄念;如果不加息灭的话,自然就清净了。所以再进一步告诉你,住妄想境,不加了知,我们做功夫最易犯的错误,就是对妄想境加以了知,尤其是学佛有一点基础的人,妄念一起就怕,然后拼命想办法除妄念,统统在了知的阶段。其实那个明明了了知道的,也是个大妄念,所以佛告诉我们:

住妄想境,不加了知,自然而来的,会自然而去。最后一句话,佛告诉我们:于无了知,不辨真实,假定我们到了无了知,明明了了都没有了,寂灭了,于无了知,不辨真实,到了这样境界,就不必要自寻烦恼,不要再自问这个对不对?或怕大概是顽空吧!最好不要再起分别。还有一个重点:

【知幻即离,不作方便】

一切妄念都是幻想,当你知道是幻想,那个幻想已走了,不要另外用个方法,如观想啦、炼气啦等等,去除那个幻想,那些方法也是幻。为什么?因为做功夫才有,不做就没有,所以是靠不住的。

【离幻即觉,亦无渐次】

知道是妄念,妄念早跑了,这中间再不必加一点,不增不减,那个寂灭清净同觉性。这里头没有初地、二地、初禅、二禅之分,把这个认识清楚就好办了。真的认识清楚了这个,或者稍稍有点见地的人,悟后正好起修,才算是真正在修行。所以五祖对六祖说:不见本性,修法无益。

《如何修证佛法》

只要大家够坚持按照上面的方法去修行，那么妄念就会很快的消失，而且修行的效果也会更加的好，对佛法的感悟也会更加的透彻，所以诚心、坚持的修行是非常的重要。

...查看更多

很多人在修行的过程中都会有妄念出现，这样对自己的修行是非常的影响，甚至会扰乱自己的心绪，那么有些人就想要知道怎么样才能够消除自己的妄念呢?接下来我们就去简单的了解吧!

“制心一处，无事不办”

如果我们平时念经念佛念咒，口中非常熟练地就念了出来，可是心里照样妄想纷飞，这样就得不到法益。为什么是这样，该如何解决这个问题?

这种状况就是意识心对于所念诵和背诵的内容已经很熟练，记忆力也非常好，可以不经过意根的深细思量就可以流利地诵出来。

这样意根闲着无事，就有精力去攀缘其它的法尘，于是妄想就产生了。这样，一边诵经一边就能妄想纷飞，禅定无法成就，也就不能静静的深深的思惟明了经中的义理，修行的受用就很小。

解决的办法是：慢慢地念诵和背诵，越慢越好，这样就把意根牢牢拴住，意根就没有精力再去攀缘其它的法，不能再打妄想了。

我们无论念经念佛念咒或拜佛，速度都要慢，这样意根攀缘不了其它法，心就能定住，甚至能达到一心不乱。大家不妨试一试，这是非常好的方法，效果好，得定快，气息能够很好地调匀，又不伤气，身体也能得到有效的调理。

修行不是追求速度和数量，而是要求质量。质量就是三昧，就是心的境界，就是止和定。有定时，思惟才能深细，才能开智慧，最终就能得到佛法上的最大利益。

世俗法当中有一句话叫作：制心一处，无事不办。试想是一个锥子的椎尖扎入地里深，还是一块板子扎入地里深?答案肯定是锥尖扎入地里。

深修定就是此理，心住在一个境界里，心力专一不分散，定心深入，细致思惟一个义理，就能贯通其义，从而生起智慧。没有定时，心就像那块木头板子一样，面积大，力量分散，就不能深入土中。修订，就是要心缘一处，精力集中，这样才能无事不办。

有一个修订的特例，能证明心念专一定力深，就能证得佛法，获得智慧。释迦佛有个弟子叫作周利槃陀伽，由于前世的业缘而感招的果报，头脑非常愚笨，无论学后忘前，学前忘后，学一句话忘一句话。

世尊看他这样愚笨，心生怜悯，就教他念两个字：扫帚。周利槃陀伽每天无论做什么事情，心里都念扫帚两字，最后心就清净下来，能在禅定中思惟小乘的理，最后就证得了四果阿罗汉。

周利槃陀伽念扫帚，心无杂念，以此定力，思惟世尊所讲的佛法道理，就证果了。所以我们修定也要心住一境，心缘一念，长此以往，坚持不懈的进行下去，定力就能生起，最后观行思惟就能成功。

这个的一境一念，可以是一句佛号，一个咒，或者一部短经;无论做什么心中都是经咒，都是念佛，心中抛却对人间的贪执，定力一定能够生起。

坚持才能够更好的修行，同时诚心和耐心也是非常的重要，所以我们在修行的过程中，尽量避免自己有妄念出现，这样我们的修行也会有更加的明显。

...查看更多

很多修行的人都会出现妄念，当妄念消除之后，对佛法的感悟就会更加的深刻，但是也有很多的人是不知道妄念是什么的，所以下面我们就去简单的了解元音老人讲解妄念吧!

但可以空寂为自体，勿认色身;以灵知为自心，勿认妄念。

我们要晓得，这色身、这肉体、这躯壳不是我们自己。我们真正的本体，是即空而即寂，就是不动不摇、不来不去、不生不灭这样一个东西，而不是这个躯壳。这个躯壳是慢慢变化的，由少而老，由老而死。不要认这肉身，肉身就是色体，这色体不是自己。千万千万不要认这色身为自己，要认空寂为自己。即空而即寂、不来不去、不动不摇的这个佛性就是我们自己啊!

“以灵知为自心，勿认妄念”，什么叫妄念?有所住着就叫妄念。起个念头，心定在那里，有所住、有所著，这就是妄念;念起无所住、无所著，才是真心的妙用。这了了灵知才是真心，它不是死的。坐在那里不动，死压念头，一个念头不起，那就变成大石头、大木头了。因此，了了灵知，不着、不取、无爱、无憎，这就是真心的妙用。

我们在修行佛法的过程中，一定要正确的认识妄念，同时也是消除妄念，不要让妄念影响自己的修行，更加不能让妄念自身，所以诚心、坚持消除妄念就非常的重要。

...查看更多

在任何时间常不起妄念,如果你能狂性顿歇,歇即菩提就成功了。但是怎么叫做不起妄念?如果一个人没有妄念,什么念都不起,完全像木头一样,也并不是佛道。于诸妄心,亦不息灭,对于自然来的妄想,并不勉强用个方法加以息灭,如果对于自然来的思想,想个方法加以灭除,这个加以灭除的方法,也是妄念;如果不加息灭的话,自然就清净了。