四依法指的是依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经，其中法四依指的是修道者所依止之四种正法，行四依指的是修行者所依止之四种行法。

在修行的时候，对佛教的文化一定要有个简单的了解，特别是对于一些比较常见的，比如说是四依法，是师兄肯定会碰到的，那么四依法是什么呢?下面一起来看一下四依法的详细介绍吧。

第一、依法不依人。佛不在世了，我们能守住佛的遗教「四依法」，就等于佛在世没有两样。特别是在我们现在这个世间，现前这个阶段，「魔强法弱」，魔多佛少，现在这个时候!《楞严经》里面讲，我们现前这个时代「邪师说法如恒河沙」，我们怎么能辨别?所以必须要记住佛的四依法。「依法不依人」，不管什么人讲的，他对也好、不对也好，我们不理会，对自己就没有损害。法是什么?经典，经典要以《大藏经》为标准。这个经典《大藏经》有没有?《大藏经》里头没有，这个经靠不住，我们不要相信它，连注解都是如此。

第二，佛教给我们「依义不依语」。「义」是佛讲的意思，你要明了，佛讲的话没有关系。「语」，记录下来就是文字，就是现在称之为经典，文字不过是语言的符号而已，用符号来代表，把这个语言记录下来。所以我们要依义，语没有关系，多说几句、少说几句无所谓，只要意思对就行了，这是重要的一个标准。

第三，那就更重要，这四句一句比一句要紧，「依了义不依不了义」。什么样的话才叫了义?能够帮助我们这一生真正超越轮回，永断生死，成佛作祖，这个法子、这个开示就叫了义。佛所讲的一切大乘经都是以这个为目标。理没错，我们自己程度够不够?了义的经很多，我们仔细去观察一下，哪一个了义经能符合我这个了义的根性?他的经是了义，我这个根不了义，这没有用处，学他那个法门，不能了生死，也不能出三界，这对我来讲就不了义。所以在末法时期，一切经里面，真正能帮助我们在这一生了生死出三界的就是净土三经。除这个三经之外，你要想了生死出三界，不是那么简单，普通人决定做不到。除非你是天才，你是上上根，你是再来人，那没有话说，那个可以成就。中下根性人没有法子了生死，唯有念佛带业往生。所以这个经典是究竟了义、圆满的了义。为什么称它做究竟圆满?华严会上，文殊、普贤、四十一位法身大士都念佛求生净土，这是上上根人，他们也学这个法门。下下根人，恶道众生，无恶不造的，临终遇善知识，至心忏悔，十念也能往生，三根普被，利钝全收。所以这个法门叫究竟了义，叫圆满了义。这是我们一定要把它认识清楚的，我们要学了义经，不学不了义经。我们这一生得人身，寿命不长!不要看到几十年的光阴，一百年的光阴，一弹指就过去了。想想儿时的时候，就像在昨天的事情一样，你看多快!纵然再活上百年，也是一弹指就过去了。我们的寿命太短，光阴太宝贵，浪费在不了义经典上，那太可惜了。所以要把时间、精神集中，专修专弘，专弘就是专修，专修就是专弘，自利利他是一不是二，这就对了。所以说依了义经不依不了义经。

第四，当然就更重要，佛教我们「依智不依识」。这是给我们很大的警惕，为什么?凡夫感情很重，往往被感情拉跑了，明明晓得这个地方是不了义的，可是你几个好朋友，他们相信，今天这个来劝你，明天那个来拉你，为了人情面子不好意思不去，那就坏了。所以佛教给我们依智不依识。「智」是理智，「识」就是感情，依感情没有不堕落的，依理智才能够超越!所以我们要以理性做主宰，不可以感情用事，那你就对了，你的路子就走正确了。

这是佛涅盘之前交代我们后人四句话，叫「四依法」。这四句开示，我们真的明白了，我们确实遵守了，那就无异在佛的身旁，跟一天到晚跟在佛的旁边就没有两样!可见得释迦牟尼佛设想很周到，对于千万年后世的学生所遭遇的种种环境他都了解，他都教给我们很好的方法、很好的原则，能够在一切境缘当中不障碍我们的道行，我们都能够成就。这是很高的原则，一定要把握到，然后看许许多多枝枝节节问题，自然就明了。

通过上面对四依法的详细介绍，师兄肯定了解的更加深入了，这样可以帮助师兄更好的修行，同时在修行的道路上越走越远，收获更多。

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要知道在学习佛法的时候，其中四依法是非常重要的，是师兄必须要了解清楚的，只有了解清楚了之后，才能正确修行，那么下面就一起来看一下本源法师是如何讲解佛教的四依法。

四依法很重要。一、依法不依人。二、依义不依语。三、依了义不依不了义。四、依智不依识。

什么叫“依法不依人”呢?不是说这个人名气有多大，“因为他是大和尚，我才信他”，不是的，要看他讲的话是不是佛经祖师的传承，这样叫“依法”。如果他讲的不符合经典，那就不能依从;如果有人虽然是个恶人，他说“念佛往生”，你就要依他，因为他讲的是佛法。

当初释迦牟尼佛求法就是这样子的，向罗刹鬼求法，求半句偈子，佛都献身让他吃掉。这叫“依法不依人”，不依这个人的名望、学问、资格、地位。但是，我看现在“依法不依人”的人，一万个里面难得几个，讲实在的，都是“依人不依法”，“因为他是我的师父，因为他名望高……”如何如何，“哎，你讲的怎么跟大法师讲的不一样?”这就不是“依法不依人”了，你讲这句话，是在挑拨人际关系，是不是?我在这里，隆道法师在那里，“哎，你怎么讲的跟他不一样?”如果我们两个搞得有矛盾，那怪谁?怪你。

他讲的是禅宗，我讲净土宗，当然不一样!佛法八万四千门，释迦牟尼佛讲的这部经和那部经就不一样，那怎么办?“师父，你讲的净土宗，经典依据在哪里?你这么讲有什么根据?”好，师父就交底出来，哪部经、哪部疏论，释迦牟尼佛怎么讲，祖师怎么讲……如果听过之后，“依法不依人”，虽然他没有名气、没有修行、没有道德，但是讲的是佛法，就要依从。

什么叫“依义不依语”呢?佛法用语言文字来表达一个意思，如果死在语言文字上了，不能懂得佛法的意趣、指向的话，那是不行的。比如说，经中讲“乃至一念”、“乃至十念”往生，如果你误解说“我只念一声佛号就能往生，再不用念了”，那就是没有懂得《无量寿经》的意思;如果“依义”，如祖师讲的，祖师讲“乃至一念”、“乃至十念”是多到一辈子念佛，如果没有这么长的时间，临终才遇到佛法，一声、十声也往生，这个叫“依义不依语”。你光依表面语言，就可能出问题。

什么叫“依了义不依不了义”?“了义”就是透彻的、真实的：“不了义”就是方便的、权假的。比如说，《观经》讲到三福九品回向也可以往生，这是“不了义”，是方便;《阿弥陀经》就讲了：少善根福德因缘不能往生，念弥陀名号能往生，这个是“了义”。《阿弥陀经》是《观经》的延续，《观经》把定散二善讲完后，归到《阿弥陀经》，归到最后一句话，说：“阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”“我讲那么多，你就念这句佛号。”这是比较法，意思是说三福九品也可以回向往生，要念佛就更好。

什么叫“依智不依识”呢?“智”就是心智、智慧：“识”就是第六意识的分别见解。当然，我们没有智，那我们依祖师。比如讲“一心不乱”，你看到“一心不乱”四个字，如果用意识分别，“要这样子、那样子……”，那就违背了佛理。《阿弥陀经》也好，不管讲怎样念佛，不能违背弥陀本愿，如果和阿弥陀佛所发誓愿不相吻合，那一定是教化的方便，一定要归到佛的本愿，所以，善导大师把“一心不乱”解释为“专复专”。

善导大师是弥陀化身，他有智，那就依他的。从圣道门来讲，如果悟得自性了，能悟得一切佛法真理了，当然“智”就开发出来了。禅宗尤其有这个特点，禅宗的公案讲出来，我们都云里边、雾里边，为什么?凡夫都是第六意识的分别，这些公案是破除执著的，没有智慧就不能了解，那只有听祖师的。如果你不懂，看了很多公案，就会骂祖师了，“讲什么话?糊里糊涂、颠三倒四的!”那你不懂得佛法。

按照“四依法”学佛，确实能得利益。在净土宗里边，我们曾介绍过，要门、弘愿门，要门就是“不了义”，弘愿门就是“了义”，弘愿是阿弥陀佛真实本愿;要门是释迦牟尼佛应韦提希夫人请求讲的，随顺众生的根机，是调化的方便。所以，《观经疏》讲：“娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门;安乐能人，显彰别意之弘愿。”释迦牟尼佛应韦提希夫人请求，讲净土要门;阿弥陀佛显彰祂的本心，即“别意弘愿”，特别的意思，韦提希夫人想不到的。这才是真实、了义。

那么，了义和不了义之间的关系怎样呢?从不了义，进入了义，这叫“由方便进入真实”。

我们去劝化人家，有时讲了义，有时讲不了义。“念佛往生”是了义，“念佛保平安”是不了义，但是你不能说不对，确实有这个效果，但是，如果你先跟他讲了义，他不能接受，所以，一开始先说“念佛病就能好，就能消灾免难”，先要讲不了义，随他的根机;他进来之后，慢慢根机成熟了，就要讲了义了，“念佛不能老求这个，求往生!”各位也在作这些事情。

通过本源法师对四依法的了解，师兄是不是了解的更加透彻了，这样可以帮助师兄更好的去修行，同时也能在修行的道路上收获更多。

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在学习佛法的过程中，我们经常可以听到师兄说四依法，但是对于刚刚学习佛法的师兄来说，可能对其了解的还不是特别深，因此就不能更好的去修行，那么到底什么是四依法呢?

四依法，是佛陀教导弟子们随顺教诲的原则。学佛的人，在没有取得正觉之前，唯一的办法就是随顺佛陀的教诲;但要有智慧的随顺佛陀的教诲，感情的随顺是错误的，要理智的随顺。而理智的随顺就是：

一、依法不依人，依法是依靠经里所教导的，认识宇宙、人生真相的方法。不依人是不管你多么有名、有地位，如果你所讲的与佛法不一致，都应以佛法为准则，不能感性的依某个人为准。

二、依义不依语，读过历史的人都晓得，佛学所有的经典，都不是释迦牟尼佛自己写的，而是佛圆寂后，由弟子们回忆写出来，这到底可靠不可靠?佛经翻译成中文或其它的文字到底对不对?是不是翻译人自己的意思?像这类的疑惑太多了。所以佛这一句“依义不依语”，破除了我们的疑惑，只要意思合于佛义，言语上多说少说、怎么说没有关系。因此在中国译经史上，有义译与直译两种，罗什大师的翻译是依据经文大意而翻，所以属于意译;玄奘大师则是直译，依梵文一句句的翻译过来。鸠摩罗什大师是翻译经文的大意，没有顺着经文更容易契机与理解。

三、依了义不依不了义，佛经的义理，有些是随顺真理法相而说，有些是曲就众生的根器而说，所以对于是胜义说或世俗说，如果不分别清楚，而以佛随机的方便法作为思考的依据，修行就难免多走冤枉路了。那什么是了义呢?如果这个法是正确的修行方法，修学以后能断除烦恼、能真实的利益众生，这就是了义;反之，这方法修学以后，不能断除烦恼、真实的利益众生，又增长贪瞋痴，就是不了义。

四、依智不依识，佛法以正觉的解脱为目标，但是如果依执着取相的分别心识而修行，是怎样也不会解脱的。必须亲近善知识，依戒、定、慧、离相、无分别的智慧而修，才能引发无漏正智向于解脱。

上面就是针对到底什么是四依法的相关介绍，只有对其的含义了解透彻，才能更好的去修行，同时在修行的路上走的更远，收获更多的知识。

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四依法是佛陀教导弟子们随顺教诲的原则，学佛的人，在没有取得正觉之前，唯一的办法就是随顺佛陀的教诲，《金刚经》云：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”佛陀说种种法，是为了帮助众生找到自己的真如佛性，譬如以指头指我们见到月亮。所以修学佛法要能“因指见月”，千万不能执着指头，反遮蔽双目而见不到月亮，徒然空费宝贵光阴。