神秀（公元606～706）唐代高僧，为禅宗五祖弘忍弟子，北宗禅创始人。俗姓李，汴州尉氏（今河南尉氏）人。少习经史，博学多闻。年轻时博览群书，隋朝末年出家当和尚。后来碰上蕲州双峰山东山寺和尚弘忍，以每天定时静坐、排除一切杂念、使得心神恬静自在的坐禅为修行功课，就赞叹佩服说：这才真正是我的师父。于是就去侍奉弘忍，专门用打柴挑水来自己磨炼自己，来学弘忍的佛法。

神秀时佛门中很重要的禅师，在生活中给我们留下了很多的经典和智慧，是值得我们去修行。就是我们多加去修行神秀的经典和事迹，这样能更好的去修行，同时我们还要多加去了解神秀的偈语，下面就一起来看看吧!

神秀的偈颂是：

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

“身是菩提树。”佛陀当年是在菩提树下证得菩提，故以菩提树为喻，形容佛陀圆满的一切功德。我们的身体就像菩提树。一个觉悟者，他的慈悲智慧都是通过行为或语言表达出来。如果没有身体，这些功德又如何得以彰显?

“心如明镜台。”心是什么样子?平常是看不到的，因为能看到的都是妄想。你想到这个磬、这个杯子、这个话筒，会知道心在想什么。除了所想的东西外，你看不到真正的心是什么样子。佛经中往往以镜子来比喻真心。当阿赖耶识的习气种子转过来，就是我们的真心，为大圆镜智，就像一面巨大无比而圆满无瑕的镜子。但这只是取镜子能够照物的作用为喻，不是指镜子的形状，而是说，心具有镜子那样的能够映现外物的功能。

我们看镜子时，会发现镜子中有你的影子。当你看到镜子中的影子，注意力往往是在影子而非镜子上。如果你能直接看到镜子本身，就知道其中那个你只是影子。如果你看不到镜子本身，就会把那个影子当作是你，反而看不到自己的本来面目。我们坐在这里，如果心里没有任何妄想，我所讲的，你一样能听到;眼前这一切，你一样能看到。虽然听到、看到，但你并没有起心动念，没有任何动摇。那么，它为什么会看到?为什么会听到?就因为心本身具有照物的功能。所以，“心如明镜台”是比喻真心像明镜那样，能够照见一切。

“时时勤拂拭。”这是告诉我们，妄想、杂念、习气种子，像尘埃一样堆积在我们心中。只有一点点去除这些杂念，才能见到明镜台，见到心的本来面目。其中，色声香味触是外在的色尘，概念则是内在的法尘。比如你觉得这是幸福的、那是痛苦的，这是荣耀的、那是丢脸的，诸如此类，这些概念同样是一种尘埃。修行用功的人，必须先舍弃这些色尘和法尘，才能转迷为悟。这个过程有快慢不同，利根者一下就明白了，但钝根者则要循序渐进。一旦放下内外六尘，就离本来面目不远了。

“勿使惹尘埃。”神秀此偈以明镜为喻，说明心具有照物的作用。问题在于，他并没有看到镜子本身，所以会在意镜子上的灰尘。一旦真的看到镜子，直接就没有灰尘了。因为镜子本身是无尘的，灰尘是后来沾上去的。或者说，即使沾上去，镜子本身还是没有灰尘，只是灰尘在那里，呈现出有灰尘的样子而已。如果这里有面干净的镜子，再把灰尘洒上去，你会发现，镜子中也有灰尘的影子。因为外面有灰尘，所以镜子就照见了灰尘的那个“相”。我们的心能够照物，自然也能照见六尘。如果看不到镜子本身，就会认为它惹上了尘埃，需要通过“时时勤拂拭”来保持清净。

事实上，镜子是镜子，灰尘是灰尘，就像说白马非马，“白马”其实是两个概念，一是白，一是马。同样，镜和尘也是两个概念，灰尘在镜子上，还是在哪里，其实和镜子本身并没有关系。神秀错就错在这一点，其实，我们也和他错得一样。常常有人说：“我妄想很多!我烦得不得了!”其实，你从来就没有妄想，也从来就没有烦过。那些你认为的妄想，你认为的烦恼，只是一些缘起的事相在你心中呈现出来。如果认为要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，就是把尘和镜混为一谈，还是凡夫的见地，所以五祖的评价是：“如此见地，觅无上菩提，了不可得。”

摘自《永嘉禅讲座(中级)》

以上就是对神秀之偈的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。就是我们在学习北宗禅的时候，我们就是要坚持用心和虔诚，只有这样我们才能更好的获得成功。除了学习这些，我们还要多去了解佛门的经典和智慧，让师兄获得更多。

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神秀和慧能都是佛门中很重要的禅师，在佛门的中的位置都是非常很高的，他们给我们留下了很多的智慧和经典，所以我们一定要好好的去修行。那师兄你知道神秀与慧能彼此有什么评语呢，下面就一起来看看吧!

禅宗自菩提达摩五传至弘忍，其下分“南能北秀”。“南宗”主张“直指人心，顿悟成佛”的顿悟教说;“北宗”则重视“息妄修心”，强调“渐修渐悟”。后来，顿渐一直纷争不已，能、秀的门徒也势如冤家，各护其主。

首先，根据《传灯录》记载，神秀禅师的徒众经常讥讽南宗的惠能禅师说：“能大师不识一字，有何所长?”一个做苦工，担柴的苦行者，他凭甚么资格能做到祖师呢?

在这个世间上，很多人“同行相忌”，甚至在佛教里，有时候也是彼此互不尊重。譬如，有一个人很会写文章来宏扬佛法，就有人批评说：“他只是能写写文章，不会讲述，也不善于言语。”

这个人一听，赶快学习讲经说法，等到会讲经说佛法了，又有人批评说：“某人只是讲讲说说，如同瘸和尚，能说不能行。”

这个人听了人家这样的批评，他很着急，赶快修行。但是还是有人批评：“某人只是能修行，不会办事。”

喔!赶快学习办事。又有人批评了：“只是一个事务僧，他也不会英文，也不会日文，不能宣扬国际的佛教。”

总之，不管他如何努力，别人就是批评，嫌他这样不够，说他那样不好。所以，在佛教里面，有一句话说：“要得佛法兴，除非僧赞僧。”同样的，我们今天的社会，要有一种“与人为善”的心理，只要别人有一技之长，总是难能可贵，你又何必一定只寻他的短处，不赞美他的长处呢?假如有人问你：“你是不是就是万能呢?”你该怎么回答?

六祖惠能大师当年隐藏在人群中达十五年之久，他随缘安住，自我肯定;及至后来龙天推出，说法度生，人天敬仰，然而还是有人批评他说：“一字不识，有何所长?”

但是，神秀大师并不是如此说法。神秀大师告诉徒众说：“惠能大师他是得到无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲付衣法，岂徒然哉!吾恨不能亲自去亲近，虚受国恩。汝等诸人毋滞于此，可往曹溪参决，他日回复，还为吾说。”由此可见，神秀大师虚怀若谷，他对六祖的禅法更是肯定、推崇;而惠能大师对于神秀大师也是十分尊崇。例如，神秀大师曾派弟子志诚去亲近他，他曾经这样对志诚说：“汝师戒定慧，接引大乘人;吾之戒定慧，接最上乘人。彼此悟解不同，见有迟疾。”其实，悟道都是一样。六祖惠能大师也是如此的推崇神秀大师。

我们从高僧传里，也可以看到过去很多的高僧大德，有时同门同辈纵有所争，也是在法上一点就通，一点就破，沟通以后，彼此哈哈一笑。不像弟子们，不惜为法争，甚至演变成意气之争。

有一天，定山禅师与介山禅师同行，定山禅师说：“生死中无佛，即无生死。”意思是说生死中，假如我们的佛性不灭的话，就没有生死。

介山禅师听了以后说：“生死中有佛，即不迷生死。”也就是在生死中，要是有佛，就不会迷于生死了。

二人争论不已，就问大梅法常禅师，大梅禅师回答：“一青一熟。”这两个问题，一个比较究竟，一个即将究竟。

定山禅师接着问：“那一个比较究竟?”

大梅禅师就回答说：“青者不问，问者不青。”意思是说，你老是追着问，老是这样计较，就差了那么一点。

所以，介山、定山两位禅师虽然在佛法的悟解上，意境不同，但是经过大德们一指点，他们都能有所体悟。

又如马祖道一禅师，有一次走在路上，他把脚伸在路的中央。刚好隐峰禅师推着个车子要经过这一条路，到了马祖道一禅师的前面，赶快说：“请你收足。”请把脚收回去，我的车子要过去。

马祖道一禅师回答：“已展不收。”我的脚已经伸出来了，我不会再收回来。

隐峰禅师便说：“你已展不收，我已进不退。”于是就推着车子辗过去。这下子便把马祖禅师的脚辗伤了。后来，马祖禅师回到法堂，拿了一把斧头，对大家说：“刚才是那一个人把老僧的脚辗断了?请出来。”

隐峰禅师立刻向，伸出头来，放在斧头的下面，意思是：“你砍吧!”马祖哈哈大笑，反而赞美隐峰禅师能够直下承担，能够勇者不退。

所以，过去的禅师们，有时候，从表面上看，怎么徒弟冒犯师父?其实是师徒接心，是表示直下承担。甚至禅师们彼此之间，看起来好象是纠纷，实际上他们是在论道。这一点我们应该要认识、了解清楚。

说到法争的问题，在高僧传里还有一段记载。有一天，耽源禅师对仰山禅师说：“南阳慧忠国师传给我们一个很好的宝物，他画了九十七个圆圈圈。现在我把南阳慧忠国师所画的九十七个圆圈圈交给你，你要好好的收藏，作为永镇山门的法宝。”

仰山禅师接过这九十七个圆圈圈，立刻用一把火把它烧了。耽源禅师就很遗憾的说：

“唉呀!可惜!可惜!这一门学问只有少数人会，你烧了，岂不是可惜吗?”

仰山禅师就说：“不要可惜，甚么九十七个圈圈，我一看就知道了，这个圆圈不可执着。如果你懊悔了，那没关系，我再多画两本给你。”

为了一件事情，两个人有不同的看法，一个要保留，一个要不着痕迹;一个从“有”上觅法，一个从“无”上开始，彼此也是互相包容。

黄檗希运禅师有一天游天台山，遇到一个禅师，彼此谈笑相得，于是结伴同行。两个人走啊走的，忽然遇到一条河，河水暴涨，也没有桥梁。这个时候，黄檗希运就把自己的草帽、拐杖挂在树上，面对着滔滔的流水。另外一位禅师就跟黄檗希运说：“我们一同渡河，如何啊!”

黄檗希运就说：“要渡，你自己先渡好了。”

那个禅师立刻把衣服一撩，就过去了。在渡水的途中，又回过来向黄檗希运禅师招招手：“过来!过来!”

黄檗希运生气地骂道：“吥!你这个自了汉。”

表面上看起来，黄檗是在和他计较，批评他，骂他自了汉。实际上，他们是在较量禅功，说明禅要自度度他，不是自己逃跑，如慈航法师的遗嘱说：“若有一人未度，切莫自己逃了。”

唐朝的药山禅师，有一天在庭院里打坐，身旁坐了两位弟子，一个叫云岩，一个叫道吾。他忽然指着院子里一枯一荣的两棵树，问：“这两棵树，是繁荣的好呢?还是干枯的好呢?”

道吾回答说：“繁荣的好。”

药山再问云岩：“干枯的好呢?繁荣的好呢?”

云岩说：“干枯的好。”

这时，正好有个姓高的侍者经过，药山又以同样的问题问他：“干枯的好呢?繁荣的好呢?”

侍者回答说：“繁荣的任它繁荣，干枯的任它干枯。”

所以，后人有诗说：“云岩寂寂无窠臼，灿烂宗风是道吾，深信高禅知此意，闲行闲坐任荣枯。”道吾的禅风，他欢喜荣，将来是光辉灿烂的;云岩禅师喜欢枯，他的道风就是冷淡、寂寞的。

顿的任他顿，渐的任他渐;神秀的归于神秀，惠能的归于惠能，一如“繁荣的任它繁荣，干枯的任它干枯”。因此，《六祖坛经》讲到顿渐，虽然我们很赞美惠能大师，但是，我们也钦佩神秀大师。因为，所谓学佛要“行解并重，顿渐一如”，我们应该要有这样的看法。

以上就是对神秀与慧能彼此有什么评语的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。佛门中的智慧和经典都是值得每个师兄坚持用心去修行，在修行时我们要多加用心和坚持去念诵佛经，这样我们才能更好的去修行，获得更多的智慧和好处。

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学佛的师兄已经是有很多的，学佛是可以让师兄得到自在，让师兄可以更好的去生活。学佛的师兄也是知道神秀的，他是一位非常厉害的禅师，给我们留下了很多的经典和智慧。所以我们要好好的去修行。那师兄你知道神秀和慧能谁的境界更高吗，下面就一起来看看吧!

谈境界，肯定是惠能大师境界高，惠能大师是佛境界。

净空法师---释迦牟尼佛现的是佛身，六祖能大师现的是比复丘身，比丘身是佛身，外现比丘身，里面的确是佛境界。

净空法师---我们看六祖跟神秀两个人，要从学术上来说，神秀比六祖高得太多了，人家通宗通教，讲经教学的大法师;六祖惠能不认识字，没有念过书，怎么能跟人相比?学术，惠能大师比不上制神秀;

悟性，神秀大师比不上惠能。惠能大师悟性高，六根接触六尘境界，他能把境界看透。这个看透就是大乘经教上所说的，一个人、一个物、一桩事，他能把它的性相、理事、因果统统看穿，这个神秀大师做不到。所以五祖不是感情用事，衣钵传给六祖，没有传给神秀。这种示现，用意非常深广，我们要细心去体会，从这个里头去学习。

以上就是对神秀和慧能谁的境界更高的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄对修行佛法时，要现在明白一些修佛法的禁忌，同时还要选择适合自己的方法，在加上自己的用心和坚持，只有这样我们才能获得成功。

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神秀禅师弘扬四祖道信的念佛禅达80年之久，门人甚多，其中入堂七十，味道三千。神秀禅师不愧为五祖弘忍认可的十大得法弟子之一。在常人看来，到东山不过几年的一个南方不识字，厨房打杂的，抢走了佛陀的衣钵。加之神秀禅师，精通儒道大义，饱学老庄玄学，尽得五祖真传。当年弘忍禅师曾叹道：东山之法，尽在秀矣。命之洗足，引之并坐。