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斯陀含果指的是什么

发布时间:2023-11-10 16:26:27作者:诵读

斯陀含是佛门中位阶、果位的名称的,在佛门中是非常中的,是每个师兄都是用心去修行的。师兄在修行的要多加注意,还要采取正确的方法,这样是对师兄是非常好的。那师兄你知道斯陀含果是什么,下面就一起来看看吧!

什么是斯陀含果?

《楞伽经》第50讲(9)

大慧云何斯陀含相谓顿照色相妄想生相见相不生善见禅趣相故

顿来此世尽苦际得涅槃是故名斯陀含

证初果是七来,证二果是一来。什么叫证小乘二果呢?

“顿照色相妄想生相,见相不生”,修禅定,他能在定中看到。比如说,他修人无我,他能在定中能看到,人无我没有。

“见相不生”,他看到灵魂从来没出现过,叫不现。没有灵魂。

“善见禅趣相故”。但是他这个证,不是真正的实证,用禅定证到的,叫禅趣相。因为古人相信这个,他说你这肉眼凡夫不行,得有天眼的,他一修,有天眼,天眼都找不着灵魂,他就说,这就是真相了。所以小乘认为天眼看到的是真相。

顿来,就是再来一次。再来一次这个世间,就可以把苦断完了,下一生就能进涅槃了。

“是故名斯陀含”。这个完全是习气,他的习气还不能入灭尽定,因为他我执还没有完全断掉,所以他还要来一生,再修,把我执断了,才能入灭尽定。

灭尽定跟外道的无想定区别是什么?无想定只断前六识,我们现在人稍微入静,就刚学打坐的,都有可能。你过了一段时间,突然有意识的时候,想了一下,刚才过的一、两个小时,你什么都不知道,也没我,也没境,物我两忘,那个就是前六识不起。就是什么思想都没有,前六识不起,这就是无想,但是你没得无想定。得无想定是想入无想就入无想,想入多长时间入多长时间。这个果报是,下生到天上,无想天,五百大劫。这没什么用。

小乘比他高明在哪儿?小乘知道无我,他老修无我、无我,他能把潜意识的我执也断掉,所以他叫灭尽定,前七识断掉。就是潜意识也不活动,就跟那个说,徒弟提醒他师父一样,他师父认为他断掉我执了,可是一看到老虎,心里头一惊,他就知道,潜意识我执没断掉。所以小乘就是,你能够断掉潜意识我执的时候,才能入到灭尽定。如果你不断潜意识我执,等于是还断的是前六识,无想定,那你不叫灭尽定,心里活动还多了,所以这个人还差点儿,还得修一生,苦才能尽,才能得涅槃,才能入灭尽定。

“大慧。何者斯陀含果相。谓一往见色相现前生心。非虚妄分别想见。”

我们现在是虚妄分别相见。有没有灵魂?没有灵魂,这是虚妄分别想见,我们认为这是正见。他这个是一往,还有一生,他可以证到“见色相现前生心”,就是定中看到没有灵魂没有我,不是分别想见。

“以善见禅修行相故。一往来世间。便断苦尽入于涅槃。是故名斯陀含。”

他能很好的在定中证到人无我。再来一回。

什么是斯陀含果?

“大慧。云何斯陀含果。谓不了色相起色分别。一往来已善修禅行。尽苦边际而般涅槃。是名斯陀含”。

他再来一生,生天上一次,再生人间一次,好好的修禅修定。就能证到小乘的涅槃。

淡锡永:“大慧,云何一来果。此谓於彼尚有一度对色相与显现之分别”。

如果是这个话的话,第三个译本就是这个意思。就是说,他还没有完全现量的、禅定的证到人无我,他对我相还起分别。

“唯彼受教,需离能作所作”。

只有他再学佛法,他必须能够离了能作所作,能作是人我,所作是法。

“且彼善知得禅定相。故彼再来世间一次,即可尽苦边际而得涅桀,由是名为一来”。

注意,他这个离所作不是所作是空,是没有。是没有我,所以我不取所作。这样离所作,跟大乘不一样,大乘是人法皆空,你取也取不着,你拿着东西也是没拿着,梦里的。他不这样想,他是世间是真实的,但是没有我。没有我,所以不取世间,世间真实跟我没关系。他是这样不取,没有所作,离我所作。不但要这样想,还要善知得禅定相,他要在定中把人跟所取都断掉。

黄宝生:“只产生一次色相”。

这译错了,不能说一次,他是还有一世。

“由于不存在相见中的能相和所相”

用词不太好,实际上是能取和所取。

“而通晓进入禅定相只是回到这个世界一次,灭除痛苦,达到般涅槃,因此成为一来。

什么是斯陀含果?

以上就是对什么是斯陀含果的相关介绍,希望可以对师兄有帮助。师兄在修行的时候就是要坚持,只有不断的坚持是可以让师兄明白更多的知识,这样是可以让师兄内心变的很是清净,内心得到解脱,变的很是开朗。

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