关于六妙门的修行，师兄了解了多少呢?如果不能正确的修行六妙门，那么不但不能体会到其中的好处，而且还不能领悟其中的智慧，这样修行是没有的意义的，那么到底六妙门的修证方法是什么?一起来了解一下吧。

天台宗创派的祖师智者大师，以安那般那法门为方便，开创了引导修行者依禅定而得证悟的“六妙门”。

安那般那指的是出入息。安那般那法门，即是以“出入息”为禅定所缘的修证法门。通世间禅定及出世间禅定。佛陀将此法门与不净观的修证法门，同列为佛法禅定修证的基础的“二甘露法门”。

智者大师将安那般那的修证，巧妙地与出世道的禅定证悟会通起来，开显了由息道入门直至得证禅定乃至开悟的六步骤法门，称为“六妙门”。

所谓“六妙门”者：数、随、止、观、还、净。

首先数息门，即练习令心通过一心专注数出入息而得安止。行者在修学数息时，以呼吸的一出一入为一数，行者可随自心偏好选择数出息或数入息，一般从一数数至十数，再从十数数至一数。以一个来回为一遍。数息时，应令心专注出息或入息，一遍一遍来回训练，务使一遍之中心唯数息而无杂念异想。如是以数息为缘，令心得止。

其次随息门。当行者以数息门有所成就，可令正数倒数一遍来回，其中均无杂念异想之时，便可向上进修随息门。令心随出入息而无其他杂念异想，当息出时知息出，当息入时知息入，当息长时知息长，当息短时知息短，当息冷时知息冷，当息暖时知息暖。如是令心不失念，缘随息而得止。

再次止息门。行者当知呼吸有四相，与心念粗息深浅息息相关。呼吸最粗者为“风相”，行者呼吸粗重如风，用心觉观之时声响甚巨;其次为“喘”相，行者呼吸不匀，虽非风相之粗重，但仍常喘动不宁;再其次为“气”相，行者呼吸如微细气流，往来已较均匀，无粗重不宁，但仍有微细之声;最细者为“息”，此时行者呼吸之声已灭尽无有，往来之息绵绵若存，若有若无，乃至久久而为一息。当知“息相”现前之时，心方得止。此时心为初步凝注，为“凝心止”，是行者得定的前方便。

第四观息门。行者应观入息于身中往来运行轨迹，观其入于五脏，乃至直入脚底，或又从丹田处向上直贯大脑，乃至遍满全身。如是以观知息之身中往来为缘，令心寂止。

第五还门。当行者熟练掌握数息、随息及观息法门，皆能令心得止之后，以还门除灭觉观。觉观是心缘外相的习气，不易除灭。当或用数息、或用随息、或用观息而令心得止，数、随、观之念皆自然不得起时，则令心任运，放心自然安止。安止久时，业习又起，心又复起扰动觉观。若欲觉观之心明利，此时宜用数息复令安止;若欲觉观之心半明半昏，此时宜用随息复令安止;若欲觉观之心昏沉，此时宜用观息复令安止。如是随宜用数用随用观令心安止，当得安止则不数不随亦不观而令心任运自定，若又复起扰动觉观，再复或数或随或观。如是循环往复调御，渐次使心步步深寂凝定，由是定心现前，而得现证禅定，此时便已能用定法持心，二六时不论行住坐卧皆可无间办道。

第六净门。当经还门而证得定心，禅定现前之时，行者无功用道现前。此时虽种种习气尚在，已难为碍，当习气妄念现行时，定心一起，妄流立时任运而斩乃至灭尽，如是心于二六时中任运转愈明净。若于此时，修习甚深般若与唯识，便可得大明悟，得证菩萨九种大禅，乃至证入念佛三昧、首楞严三昧，而得彻证。

此六次第法门，从禅定入，其法扼简不难，极易掌握，若人能恒心持之，必得度彼岸!

通过上面的介绍，师兄对六妙门的修证方法也有了一个很好的了解，了解了之后，按照上面说的去修六妙门，不但可以积累功德，而且还能领悟其中的智慧，对自己的修行是非常有利的。