我们在修行净土法门之前都是需要先去了解一下它的情况，这样我们才能够更好的去修行净土法门，所以我们在修行净土法门的时候需要了解一下修净土法门之前的十件事。

佛法修行有「通途」和「别途」之分，净土法门是属于「别途」，也就是「二力法门」，与普通法门不一样。修一般法门是「信解行证」，但净土法门重在「信愿行」。为什么没有「解」呢?因为这个法门除了佛以外，没有第二人可以了解，不要说凡夫不明白，即使十地菩萨、等觉菩萨也还不明白。

第一「二力相应」：

修行是「公修公得，婆修婆得，不修不得」。净土「二力法门」，一是「佛力」，一是「自力」;自己要先具足「信愿行」三资粮，发愿往生西方，再乘佛的愿力加被，这样二力相应，修行就容易成就。除了净土宗以外，其他宗没有这样说的。

第二「正助双修」：

弥陀经上说：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」这便是明白告诉我们要「正助双修」。正工夫是「善根」，即自己念佛要念得清清楚楚;「福德」是助工夫，众善奉行。二者如鸟之双翼，缺一不可，因缘具足，即能得生彼国(即「带业往生」)。

第三「横超出世」：

凡是修行，都是一步一步修，然而修净土不必如此。其他法门修行要三大阿僧祇劫才能成就，净土法门则是当生成就。这好比虫在竹子里要外出，不用一节一节的钻出来，从旁咬一个洞，便能横着出来。

第四「接引九界」：

「十法界」包括「四圣六凡」，除佛以外，九法界众生都应求往生极乐。只要至诚恳切求往生，临终时，阿弥陀佛一定来接引，这是别宗所没有的。

第五「带业往生」：

「业」是什么?必须听华严经的「十回向」才懂得。十法界当中，唯有佛是「业尽情空」，其余九界众生都是「带业」。所谓「带业往生」，意即有障碍也可以带着往生西方，今人讲「消业往生」，是不明净土实义。试问，业若全消，即是成佛，何必再求往生呢?从元朝以来，祖师们都讲「带业往生」，只有今日才有人改佛经讲「消业」。

第六「莲苞正定」：

吾人所造作的业都含藏在第八阿赖耶识，往生西方极乐世界是阿赖耶识去，不是肉体去。阿赖耶识带着业，到极乐世界先结莲苞，莲苞是吾人的母胎，又称莲胎。在莲胎中，看各人造业大小，入定时间不同，入了定以后，就能生慧。

第七「华开悟证」：

入定后，开了智慧，莲华才开，才证到果位。华开见佛便悟无生;华不开则不得见佛，亦不能得无生法忍。

第八「四土安养」：

各人程度不同，华开见佛便有迟速。弥陀经上说，极乐世界有缘觉、声闻、菩萨等众生，所以不是生到西方都是佛。「四土安养」指的就是极乐世界有四土：一是凡圣同居土，二为方便有余土，三为实报庄严土，四为常寂光净土。常寂光净土才是佛的净土，为佛一人所居，而凡夫则依不同程度生到不同的净土。

第九「皆得不退」：

一万人修行，罕一得道，这都是因为容易退转的缘故。然而到了西方极乐世界，修行皆得不退。「不退转」有若干种，今天不能详讲，八地菩萨经二大阿僧祇劫修行才得「不退转」，今天讲的「不退转」不是指八地菩萨，而是净土宗的「不退转」。「不退转」意即修行只会往前进，不会往后退，这太便宜了，没有不成功的。

第十「乘愿再来」：

净土宗是大乘法门，除了让自己得好处，也要让别人得好处。所以，往生极乐不是去享受，而是去认识佛法，然后要发愿，证道后再回来度众生，此即「乘愿再来」。

通过上面的介绍，我们了解到了修净土法门要了解哪十件事了，了解之后我们就可以更好的去了解净土法门了，所以我们大家在修行净土法门之前，一定要先去了解相关知识，这样可以给我们带来更多的好处。