戒定慧合称为三学，即三项训练。佛陀教导我们需要培育的就是这三学修戒——完善道德品行、修定——致力于内心平静、修慧——培育智慧。戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。先要完善自己的品德；有了品德，就应尝试让自己的心平静；内心平静了，应进一步提升智慧。有些经典也将戒定慧三学分为八个部分，称为八支圣道：正见、正思惟，正语、正业、正命，正精进、正念和正定。其中，正见和正思惟属于慧学，正语、正业和正命属于戒学，正精进、正念与正定属于定学。也就是说：修习八支圣道即是在培育戒定慧。

戒定慧在佛教中很重要的修行，是一个循循渐进的关系，所以师兄一定坚持虔诚的去修行，只有这样才是对师兄好的。其中戒是入门，定是枢纽，慧是成就。下面就一起来看看什么是戒定慧三学的介绍吧!

一，戒。就是戒律，是起心动念和言行的标准。从小乘说，戒就是诸恶莫作，停止一切恶的言语行为，不再制造恶业恶因。从大乘来说，那就是摄心为戒，不但恶的言行不能有，恶的念头都不能有，并且还要发菩提心，修一切善业，利益众生。佛教的戒律很多，无论在家出家，最根本的是五戒：杀、盗、淫、妄、酒。五戒展开就是三千威仪、八万四千细行。这些戒律都是帮助我们得定的，不是为了约束我们，没有这些戒律，我们的心总是胡思乱想，定不下来，就无法了生脱死。

二，定。就是制心一处，心念不受外在的环境和内在的心境所动，这是大乘的定，是戒定慧三学的中心。外境造成的种种打击、刺激、诱惑，我们的心不为所动，不会受到干扰;我们内心浮现的各种妄想杂念，也都能够降服，这就是定。佛定的戒律就是帮助我们得定的。

净土宗的念佛法门，方法就非常巧妙，为什么念佛?因为我们凡夫很难一心，总是妄想纷飞，停不下来，佛就教我们把心安住在佛号上，以此置换我们的妄想杂念，久而久之，念到功夫纯熟，心中就只剩下佛号，不再有任何妄想杂念，当然也就不会破戒，这就得定了。

三，慧。是我们自性本具的般若智慧。这个慧不是我们平常说的聪明才智，也不是文化知识，知识是外来的，可以不需要戒定，只要博学多闻就能得到。这个自性般若智慧不行，它是从里面来的，一定需要戒定。戒是帮助我们得定，提高自己的德行;定是帮我们开慧，帮助我们放下，放下之后，智慧就现前，智慧反过来又帮助我们看破，得更深的定，再得更大的智慧，最后究竟圆满，就是自性本具的般若智慧。

所以说，这个慧也有大小，小定得小智慧，大定得大智慧，究竟的定，那就是自性本定，自性里的智慧德能相好就都现前。所以对我们一般人来说，修行是一个循序渐进的过程，积小慧成大慧，积大慧成大智大慧。

如果放不下“我执”，做了善事，没有得到回馈，他就心生烦恼，这就是没有真正的慈悲和智慧。如果你做了善事不思回报，甚至人家恩将仇报，你都不放在心上，不生烦恼，这就是真正的“无我”的智慧，已经是阿罗汉的境界了。如果不但放下“我执”，连“法执”都放下，佛法都不执着了，那就明心见性了。

戒定慧三学之中，最根本的就是定。佛常说八万四千法门、无量法门。这个法门不仅仅指的是佛教，你修任何法门，儒教、道教、基督教、伊斯兰教、印度教等等，只要能把心安住在一处，达到圆满究竟，你就能得定，都能开悟。所以戒定慧三学，不光是佛教修行的原则，我们中国古人教学，也是重智慧不重知识，诸子百家，无一不是遵守这个教学原则的。

以上就是对什么是戒定慧三学的介绍，希望可以对师兄有帮助。现在学佛的人越来越多了，有很多的人都是从中获得更多的智慧让自己可以从中解脱自己，让我们变得很是轻松。

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师兄通过学习戒定慧是可以我们从中获得更多的智慧，戒定慧中的慧是智慧的意思，通过不断的修行排除自己的烦恼，可以让师兄可以自由快乐的生活。下面就一起来看看戒定慧的智慧吧!

我们需要透过智慧来观照名色法，了解名色法无外乎是由眼、耳、鼻、舌、身、意所构成。眼、耳、鼻、舌、身称为五根，即五种感官，它们构成了这个色身(肉体之身)。意呢，有六种，即六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。这六识分别认知六种对象：颜色、声音、气味、味道、触觉和各种现象(法所缘)。我们生活在这个世界，就是自己的身心和这六种对象的互动。

当我们看到美丽的东西、听到悦耳的声音、吃到好吃的食物等等时，很容易生起贪心，想要追求这些东西。当心接触到不喜欢的对象时，心会排斥、抗拒，很容易生起嗔心。不了解事物的本质，叫做痴。贪嗔痴都是不善心，亦即是烦恼。

我们应当用这样的方法来观照名色法是如何构成的?它们如何运作?在什么情况下生起的是善心，什么情况下生起的是不善心?应当如何培育善心，如何避免不善心?

了解名色法之后，还必须进一步追查造成名色之因、生命之因。有果必有因，生命作为一种结果，也必定有其因。为什么会有生命呢?因为有烦恼，有贪爱、有追求，想要这东西、想要那东西，于是会采取行动，造作善业或不善业。当这些善业或不善业遇到因缘成熟的时候，则产生相应的果报。生命以及生命中的不同境遇，就是这些行为的结果。一旦拥有了生命，就执着生命;身心接触到不同的外境，又会产生新的烦恼。于是，烦恼、业与果报三者互为因果，形成一种恶性循环。如果不致力于斩断这条锁链，中止这种循环，轮回之苦将是了无尽期。

了知名色与名色之因后，还必须观照它们都是无常、苦、无我的。包括身心在内的世间所有现象都不是永恒的，一切都在刹那刹那地生灭变易着，这称为“无常”。万物都在遭受生灭的逼迫，所以是“苦”。因为无常、苦，其中根本不可能有一个所谓的“自我”、“灵魂”、“实体”、“本体”存在，这称为“无我”。

如此透过无常、苦、无我的智慧来观照一切世间，包括自己的身心，他人的身心，无论过去、现在、未来，一切都是无常、苦、无我的。通过观智如此透彻地观照，当他的观智成熟时，即可以断除烦恼、解脱一切苦。

智慧跟四圣谛息息相关。在经典中，将如实地了知四圣谛称为智慧，而智慧所了知的对象就是四圣谛。

通过智慧了知名色法属于苦圣谛;了知名色法之因即是集圣谛。观照名色法以及名色法之因为无常、苦、无我的智慧称为观智。亦即是说，观智所观照的对象即是苦圣谛和集圣谛。当禅修者的观智成熟时，即生起超越世间(出世间)的智慧——道智。道智能彻底地断除相应的烦恼，证悟涅槃。涅槃即是灭圣谛，是道智的目标。证悟涅槃的道智即是道圣谛。另外，从道圣谛是导致苦之灭尽的途径来说，也可以把培育戒定慧的过程称为道圣谛。

当禅修者彻底地断除一切烦恼之后，他即称为“漏尽者”——断尽一切烦恼的人。又可称为“阿拉汉”——值得礼敬、尊重、供养的圣者。

以上就是对戒定慧中的智慧的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。我们在修行就是要用心和坚持，只有这样才是读师兄比较好的。只有不断的修行是可以获得智慧和自在。

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戒定慧是佛教中的修行方法，戒是自己的道德品行，也有很多的人称为是戒律，是限制自己的自由，这个也不行那个也不行。下面就一起来详细看看戒定慧的持戒是什么吧!

然而，“戒”的巴利语为sãla，含有行为、习惯、品质、本性、自然等意思，通常也指道德规范、行为准则、好品德、良善的行为等。

从“戒”的原意来看，它是主动地培育好的行为习惯，养成良善的品德、素养。

一个人只要有良好的道德品质，就不会去做损人利己，甚至是伤天害理、损人不利己的事情。有道德、有戒行的人，不会做出对他人会造成伤害、对自己会受到良心谴责的事情。

戒，也叫做“学处”，即学习规范、训练规则。戒可以分为出家人的学处和在家人的学处。出家人的学处有很多，例如比丘最基本的学处就有227条，其他细小的行为规范则不计其数。不过，虽然学处很多，但最终的目的却只有一个——断除烦恼。

相对来说，在家人的学处就少得多了，最基本的行为规范也不过五条，称为“五戒”(pacasatilde;la)。这五条学处是通过远离、避免五种不良的行为来达成，即：

1. 远离杀生;

2. 远离不与取(偷盗);

3. 远离欲邪行(邪淫);

4. 远离虚妄语;

5. 远离放逸之因的诸酒类(麻醉品)。

这五条学处是做人、做好人、做善人的基本行为规范。有些人也许不理解遵守这五条学处的意义，那么，我们可以用“推己及人”的方法来认识持守五戒的必要性。

例如：出于对生命的尊重，我们不应该杀生。任何有生命的东西都爱惜生命、贪生怕死;自己不喜欢被人伤害、被人杀害，为什么要对其他的众生施暴、要杀害别人呢?正是因为自己不希望受伤害、被杀害，所以不应该伤害、杀害其他众生。这是对生命最基本的尊重!

自己不希望所拥有的财物被偷、被抢，所以不应该去偷、去抢、去占有别人的财物。

自己希望拥有幸福的家庭，希望家庭和谐、夫妻和睦相处，所以不应该在外面乱搞男女关系，拈花惹草、红杏出墙。

自己不喜欢受别人欺骗，希望自己所讲的事情被别人相信，所以要言而有信、言行一致，不应当说假话、骗人的话。人们都知道吸烟、酗酒、吸毒是不好的，既浪费钱财又损害健康，甚至会危害社群。喝酒能使人丧失理智，醉酒后什么事情都可以做出来。远离这些消遣性的麻醉品，常保神智清醒。

总之，当一个人想要完善自己、提升自己，首先要有德行。有了品德、戒行，就不会在言行上做出伤害他人、危害社会的行为，就不会成为违犯性烦恼的奴隶。通过持戒、培育品德，可以去除违犯性的烦恼。

以上就是对戒定慧的持戒是什么的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。我们是值得不管是学习什么都是有一定的戒律的，只有按照这个修行是可以获得更多智慧，是可以让师兄更加自在的生活。

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戒定慧，是佛教乃至禅宗最重要的修行方式。 那么，什么是戒定慧呢？ 《楞严经》里有云摄心为戒，因戒生定，因定而慧。 但是，这样的解释，很多信众还是感觉理解上有点吃力。 今天，居士试着结合自身的修行感受，浅显地解释一下如何通过戒定慧去提升自我。 戒定慧，是有先后次序的，第一项就是戒，如果戒都做不到，后面的事情无从谈起。