在修行佛法的时候，大家一定要挑选适合自己的方法去修行，这样我们能够学习到的内容就是非常多的，其中有些人就想要知道梵行可以在家修吗?针对这个问题，接下来我们就一起去了解一下吧!

在家学佛不能净心修梵行的原因

(1)居家学佛不修梵行未来产生两种修行路线

依『大乘本生心地观经』卷七说，发成佛心，求菩提道的修行人有两大类：一类是在家学佛者，一类是出家学佛者。不论出家或在家学佛，其最后的目的都是为了成佛;而完成佛道，一定要以修梵行为自净、化他的要素。尤其是以在家身分学做菩萨的佛弟子，如果不能够从今生开始，在「梵行」上发大心去实践，必然为自己来世在佛道上形成「两种修行路线」：

一种是未来继续停留在这个世界，以居家学佛身分，不断五欲、不伏淫行的慢慢在无量阿僧祇劫中往返六道，纵然投生人道，做「入世菩萨行」，但始终与梵行不相应。

一种是虽然出家，仍然不断五欲、不伏淫贪的像居士一样的继续在众生群中攀缘，美其名做入世菩萨行，然而不修梵行，不求出离生死，不断地为自己制造来世堕落恶道，断送慧命的机会。

并不是说居家学佛，只要皈依三宝，受持五戒就可以了，不必再发心修梵行，因为「学佛、修行」，本来就是层次上的问题。

(2)在家证果、度众的问题

依『阿含经』说，白衣居家学佛，因俗务繁杂，心不能清净，不能得漏尽解脱，最多可依「苦、集、灭、道」思惟，作学人，证三果(而且是佛在世才有的现象)。

在末法之中，如果依「在家相证果」来发心度众，而不现出家相做为众生依止、修行的榜样，是会误导众生，将大众的信仰，建立在不必以释迦牟尼佛为出家学道的模范，只要依止、停留于在家居士形相上，方便学佛及方便度众的程度就可以了。完全不理解佛陀以身作则出家学道，与佛建立僧团度众的深远意义，以及曲解大乘菩萨道修证次第上的问题。

就因为佛陀考量到居士学佛的根器与处境，所以依居家信佛所能做到的修行范围，教其从皈依、学佛开始，先行布施、持戒，先修佛道上的福德资粮，但是「白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。」而出家功德胜于白衣居士最重要的原因，就是在于「修梵行」而形成的福田果实，足以让居士供养、植福，种下未来修梵行的因种。

(2)不可以在家受五欲而得道

甲、世人最贪爱不舍的大事

『大智度论』卷三十五说：「沉沦欲界，淫欲为本，障碍生死，见慢为本。」

又说：「淫欲为诸结之本。佛言：宁以利刀割截身体，不与女色共会。刀截虽苦不堕恶趣，淫欲因缘，于无量劫数，受地狱苦。人受五欲，尚不生梵世，何况成佛?!」

此正说明了这个世界上，最让世人感到快乐、享受，拼命追求、贪爱不舍的莫过于「淫、色」大事以及财利之行。而超脱欲界人间，上升色界梵天上，在修行的心态上，障碍最大的，便是「五欲」，而在五欲之中，最难以调伏、淬净的，就是「淫欲的微细心念的起伏荡漾」。

就如『智度论』所说：「于五欲中，触为第一，能系人心。若受余欲，由不失智慧、淫欲之触聚会之时，身心慌迷，无所省觉，深着自没，如胶似漆，难以舍离。」

人间众生就是因为对「淫事」难以舍离，所以生生世世在身受欲乐，淫欲根深的情况下，致使「欲界种子不断」，永远生存在欲界空间，做五欲的奴隶。

乙、误解不断五欲可证果的经文

一个证初果的圣者，早已淡薄淫欲，淡薄贪、嗔、痴，才能够契入圣者之流，绝对没有一个初果圣者，能够在「不断淫妻，服习五欲」的居家情况下，而能得证圣果。如果可以在不淡五欲的居家生活下，成就道果，那么佛弟子与一般五欲深重的俗人又有什么差别呢?!

不可误解『阿含经上』所说居士在家修行可以在「不断五欲」的居家情况下，而能得证圣果的经文，我们应该深思「初果圣者」断身见、戒取、疑的甚深义为何?现在的一类解经者因为将「初果圣者」断身见、戒取、疑的经意解释的太过简单，而让佛教徒误以为证声闻初果很容易，而忽略了如果在家居士可以在不淡五欲的居家生活下，成就道果，那么佛弟子与一般五欲深重的俗人又有什么差别呢?!

大乘经典虽然有「淫、怒、痴是道」的明显经文(字面上的意思)，不免让初学者误以为可以在不断五欲的行持下得道证果。殊不知不净五欲之心，不能够在「淫、怒、痴」等意念生起的当下，不被它的生、灭、起、伏……等现象所迷惑，清清楚楚地体悟出「淫、怒、痴」等现象，正在产生意念时的当下的因果性、错误性的原因何在?是不能转「淫、怒、痴」生起的妄念成「净念」的。

为了我们能够更好的悟到佛法，我们在修行的过程中，一定要坚持用心的去修行，并且知道修行的方法和注意事项，这样功效也会更加的好，对我们的开悟帮助也会非常的大。