在佛教中德自在尊者的影响力很深，不少修行之人都会选择供奉他。而且德自在尊者所讲述的内容也有一定深意，其中就包括佛教三宝的内容，他为众生讲述了佛教三宝的珍贵。为能更好的了解这方面的内容，下面一起来看看德自在尊者：佛教三宝为什么珍贵的相关内容吧!

佛宝：世间所有我尽见，一切无有如佛者

佛宝是指十方三世一切诸佛，佛代表着觉悟，觉悟宇宙人生真理，能够自觉觉他、觉行圆满;同时，在智慧、道德和行为上，都已经达到彻底的圆满。

佛教信仰的主要内涵在于向“佛陀”学习，此即所谓“学佛”;亦即以佛陀为导师，学习佛陀的慈悲、智慧、威力，及其殊胜功德，达到三觉圆满，万德具足，完成人格，成就佛道。

佛陀是具足自觉、觉他、觉满，如实知见一切法的性相，成就无上正等正觉的大圣者。自觉、觉他、觉满，是“觉”的三个层次。

“自觉”，是本身对诸法实相有了正确的认识与觉悟，有别于凡夫的不觉与外道的错觉，因此又称“正觉”，这是声闻、缘觉二乘圣者所达到的最高境界。“觉他”，是菩萨们将自己所觉悟的真理转而觉悟他人，有别于二乘人的自觉，故又称“等觉”(遍觉)。

“觉满”专指佛陀自觉、觉他的智慧达到究竟圆满的境界，又称“无上觉”，有别于二乘及菩萨虽能自觉、觉他，但未能破尽见思、尘沙二惑。佛陀以无漏清净的智慧破除根本无明(无明惑)，断尽见、思二惑，圆满菩提，成就佛道，始能成为“三觉圆，万德满”的圣者，所以也称为“阿耨多罗三藐三佛陀”，意即证得无上正等正觉者。

法宝：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

佛依法而证悟成佛，“佛法”是佛陀所体证，所宣说的真理，但非佛陀所创造，《大智度论》说：“从缘生之法，无本性，无自性故，即是毕竟空。是毕竟空，从本以来，非佛作，亦非余人作。”

《杂阿含经》卷十二也说：“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。”

虽然“法”无所不遍，无所不在，但众生却被“无明”所障蔽，尽管有着了达“法”的能力，却难以善加运用。

佛陀在证道时，感叹“我所证法。此法甚深。难见难知。如微尘等。不可觉察。无思量处。不思议道。”

由于佛法需要自己亲自证得，而非他人施与，故佛陀初时证道时并未力求宣扬此法，但在梵天的劝请下，佛陀以佛眼观众生，见他们虽然根有顿利，习气不同，却都如生长于水中的各色莲花，已在淤泥中发芽生长，终究可以露出水面而开花结果，既然如此，当对其勤加栽培。于是佛陀便在世间开始了弘法之路，以自己所证悟的道理引领众生通往解脱。

僧宝：黄金白玉非为贵，唯有袈裟披身难

僧宝是指严持戒律的出家人，僧宝是佛法住世的象征，是三宝中不可或缺的一部分。

“僧依戒住，僧住则法住”。“僧”是梵语“僧伽”的简称，意译为“和合众”，即指信奉佛陀教义，修行佛陀教法的出家人;亦指奉行“六和敬”，“和合共住”的僧团。

佛陀证悟前，世间尚没有修学佛法的“僧宝”，佛陀刚开始度化众生时，想起了之前的两位老师——阿罗逻和优陀罗。佛陀曾向他们学习禅定，但发觉这并非究竟之法后便离开了。这两位老师都算是当世之时最聪明的人，但在佛陀证道时，他们却已经身坏命终，长久住于禅定，无法启发解脱生死的智慧。

而后，佛陀在鹿野苑遇见了曾经一起修行，但因见到佛陀放弃苦行，于是便悻然离去的乔陈如等五人。此时，他们仍在坚持苦行，然而并未从中获得解脱。当他们见到舍弃苦行的佛陀如今相好庄严，令人见生信服时，便悉心聆听佛陀宣讲“四圣谛”的教法，之后各有证悟，而求出家成为比丘僧，至此便有了佛教的“僧宝”。