道谛，佛教名词。道为通达之意，也是道路的意思。这种道路是达到寂灭解脱的方法和手段；原始佛教认为道谛是指八正道。以后大、小乘又各有发展。佛教认为依道谛去修行，就能达到寂灭解脱的灭谛。由此途径确实可以达到解脱生死的目的。道谛也是四谛的组成部分，分别为：苦谛、集谛、灭谛、道谛。

道谛，佛教名词。道为通达之意，也是道路的意思。这种道路是达到寂灭解脱的方法和手段;原始佛教认为道谛是指八正道。以后大、小乘又各有发展。佛教认为依道谛去修行，就能达到寂灭解脱的灭谛。由此途径确实可以达到解脱生死的目的。道谛也是四谛的组成部分，分别为：苦谛、集谛、灭谛、道谛。

在道谛中并没有祈祷，膜拜与仪规，因为这些不是正道。不过，对于教义不理解之初信者，由于宗教情操的需要，通过优美的习俗与仪式来引导他们走上这条圣道。在小乘经典中注重正见，大乘经典中注重般若，所谓五度如盲，般若如眼。

有人认为正精进不属于定学，修八正道时，每一道都要精进，然而对修解脱道者来说，八正道中的正精进应该偏重于修定、修正念、修智慧，并非在正业、正语、正命此三道中精进。一个修行人如果一直精进的修正语，讲好话，那他的心就不散乱了。

八正道有时又被解释为两种：一者、世间之八正道，即是正确生活之标准。二者、出世间之八正道，即是修解脱道之修行者所应遵行之生活标准。八正道是任何修学佛法之佛弟子皆应完成之生活方式，唯有八正道才能净化众生的身心。它是一条通过德行(戒)、理性(慧)与精神净化(定)而走向体证世间实相的途径。

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修道的法门有很多，主要的有：①五停心：修习以下五种法门，能制止心内的过患，然后得定而引发智慧。观法： 所对治之烦恼：不净观--对治贪欲--观内身不净，除色身爱;观外身不净，除淫欲爱。慈悲观--对治嗔恚--于怨亲等观，慈心与乐，悲心除其苦。因缘观--对治愚痴--观生死中唯有十二因缘，其中无我，无作者，无受者。界分别观--对治我慢--观十八界各界有各自之法，无有一合相之我。数息观--对治散乱--数出入息，系心于息而得定力。在这五停心中的不净观及数息观是修行入道的初门，合称为二甘露门。

不净观：观察自身与他身的不净，为了对治我们的贪欲，因为我们对身体有贪爱，这是一种烦恼，也是一个心病，佛陀就为我们开了一帖药方，叫做不净观，我们一眼看到某人就喜欢上他，是因为认为他漂亮、干净等等，那是因为我们的智慧被贪爱的烦恼所遮盖住，看不清楚真相，而不净观是告诉我们要看他不净的地方，比如他的皮、肉、血等，没有一样是干净的，皮肤流出来的是汗，七孔流出来的都是粪，是肮脏的。皮肤下的血肉是臭腥的，肚子里所装的都是粪便，所以我们的身体是“粪桶”，不是“饭桶”。我们最严重的贪欲就是淫欲--色欲，所以佛陀教导我们修不净观以破除之。

慈悲观：慈悲观是要对治嗔恨心，修慈就是要给众生快乐，修悲就是要拔除众生的苦。我们要经常作这个慈悲心的观想，慢慢地对于众生就不会嗔恨，生起怜悯之心，所以说慈悲观能对治嗔恚。因缘观：观十二因缘以对治愚痴。在这十二因缘的流转中无我、无作者，没有受者。

界分别观：我们观察十八界以对治“我慢”。眼、耳、鼻、舌、身、意六根以及六识，色、声、香、味、触、法六尘，称为十八界。我们个别观察它，里面没有一个我，这十八界合起来的一个整体，称为一合相，它也不是我，所以观十八界可以对治我慢。数息观：称为阿那波那，译为持息念(数息)。修数息观对治散乱的心，我们的心如猴子般跳来跳去，所以要把它系在呼出吸入的息气上，慢慢的心就会平静下来。这五种修行方法称为五停心，它可使我们的烦恼：贪、嗔、痴、慢以及不定的心平静。

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道是出世间的因，解脱苦的方法，通往涅盘之路称为道。广义的说有三十七道品，狭义的说有八正道。分为五个次第：①资粮位：修五停心以及四念处。②加行位：观四圣谛，即是观苦、集、灭、道谛。③见道位：觉悟见惑，断三结，即是断除我见、戒禁取见以及疑结。所谓结就是束缚的意思。

④修道位：修行者见道后继续修行，称为修道位。即是初果、二果、三果圣者，这些圣者称为有学圣人。⑤无学位：即是证悟阿罗汉果。证阿罗汉果的圣者已经完全解脱烦恼，再也不必学习即修行解脱的方法，称为无学，所以阿罗汉称为无学圣人。

1、我见结：身见是一种知见，因这个知见使我们做出种种傻事，而见道的人没有我见，但并不等于没有我慢。我慢是我们的内心高举，认为有一个主体存在;而我见是执著现前的身心有一个我。所以见道的人只是破除我见，没有破除我慢。2、戒禁取见结：守持种种不正确的戒律，见道者无此烦恼。3、疑结：见道的人对于佛、法、僧有绝对的信心，丝毫无怀疑。

所谓见道即是见到涅盘之道路，我们听闻佛法，是听涅盘之道，并没有见。比如我告诉你从新加坡怎样搭飞机到东京，下了机要怎样搭车到火车站，从火车站怎样搭车到一个乡下，再从乡下去一间寺庙。如果你们从头听到尾，这只是听而已，但是你们真的去到那个地方，那才是见道。我们听闻了很多佛法，有一天觉悟道真的是如此的时候，那就是见道。见道的人断除了我见、戒禁取见及怀疑三种束缚他们的轻微烦恼，称为三结。

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道谛可以彻底断除集谛中所有的烦恼，如同病根尽除之后，病痛也随之而消失一样，集谛的烦恼断除后，痛苦也不复存在。但对凡夫而言，眼识是极具说服力的，正所谓眼见为实，耳听为虚。