北宗禅佛教术语，又作北禅、北宗。为南宗禅之对称。禅宗五祖弘忍之门下大通神秀，以弘法于北方，故称北宗。五祖入寂后，神秀迁至江陵当阳山（湖北），力主渐悟之说，其教说盛行于长安、洛阳等北地。中国禅宗史上乃有所谓南宗北宗、南顿北渐等名称。然北宗之称，并非神秀派之自称，而系惠能之弟子神会所加者。受神秀付嘱者，有普寂、敬贤、义福、玉山惠福等四人。于武则天、中宗、睿宗之时，神秀皆被尊为国师。普寂亦被称为三帝之国师。义福、敬贤、惠福等人则以长安、洛阳为中心，大振北宗门风。

佛门中是分为很多的派别的，在生活中我们经常听说过南宗禅和北宗禅的，师兄坚持用心去修行是可以让师兄获得更多的智慧和功德。那师兄你知道南宗禅与北宗禅有哪些区别有那些吗，下面就一起来看看吧!

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关于南北禅宗的差别，我想最具代表性的就是禅宗五祖宏忍禅师的两位弟子。一个是传衣钵的六祖慧能，也就是后来被称为中国小释迦的慧百能禅师。一个是未度传衣钵的惠明禅师。

他们思想分歧是他们的两首偈语，惠明禅师是;身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫叫惹尘埃。代表了实际踏实的禅修过程，同时也代表了渐修。

而六祖是;菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。代表了直指人心见性成佛的顿悟法门。这就是两者看上去问似乎截然相反的理念，所以后世称为南顿与北渐的禅宗分途。

其实不然，渐修是为答了将来的顿悟，而顿悟则来源于之前的渐修。禅定不代表禅宗的全貌，但真正的禅宗却必须从切实的禅修回中走过。当然，所谓的悟与悟是有层次上的区别的。有理悟，有彻悟等等之分，所谓大疑大悟、小疑小悟..........

就简单说道这里吧，如果楼主想要完全明白其中的区别所在，那就要去答亲身去佛法大海中去滚打一番，才能实际了然其中的真实道理。

以上就是对南宗禅与北宗禅有哪些区别的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。修行佛门的经典时候，师兄就是要用心和坚持，只有这样我们才能慢慢的体会其中的含义，让师兄可以更好的去生活，不会因为烦心的事情困住自己。

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北宗禅是非常好的，在佛门中的位置是非常高的，师兄坚持诚心的去修行是可以让师兄慢慢的获得不少智力，让师兄可以更加轻松的生活。虽然是这样说，但还是有很多的师兄对北宗禅不是很了解，下面就一起来看看吧!

“北宗禅”,是唐代以神秀为主要代表的一派禅学。以神秀及其弟子普寂、义福于长安、洛阳为中心弘传的禅法,由于主要活动于北方嵩洛地区,所以名为“北宗”。

“北宗禅”忠实地继承了道信和弘忍的“东山法门”,弘忍曾经说过“东山法门,尽在秀矣。”北宗禅学经神秀的弘传、发扬,在唐中前期达到鼎盛,当时有“嵩岳渐门盛行于秦洛”、“两京之间皆宗神秀”的说法。在这个时期神秀的影响比慧能大,北宗的势力也比南宗强。

“北宗禅”的顿悟则以渐修为前提。“犹如伐木,片片渐砍,一时顿倒”;又如远赴都城,“步步渐行,一日顿到。”“北宗禅”认为禅学应当是长期修持后的恍然大悟,是“以定发慧”。定,指专注、身心一体,顺视线向下凝望,把精神集中到内部,或者向外部游弋,定住心力。经过认真地实践冥想,达到离念之境。

神秀创立的禅法在半个多世纪内影响极为广泛。后由于南宗的兴盛,北宗日渐衰落,其门庭也日见寂寞,传了几代后北宗法脉就此断绝了。

以上就是对何谓北宗禅的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。对于佛法我们一定要心存恭敬，同时我们还要坚持用心去修行，只有这样我们才能慢慢的领悟其中的含义，然后可以帮助师兄可以更好的去生活，不会因为一些事情困住自己。

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北宗禅已经存在很多的年了，现在也是有很多的师兄开始去修行，这样是对自己身体是非常好的，能够让师兄获得不少智慧和功德。我们在修行时要用心和坚持，这样才能慢慢的领悟。那下面就一起详细看看崇尚朴素自然的北宗禅吧!

五祖弘忍禅师以后，其门徒有十，禅系各表，发展最兴盛的还数神秀禅师为代表的北宗禅，其禅法继承并保留了达摩祖师以来如来禅法的特点。

神秀禅师(606-706)，俗姓李，东京尉氏(今河南尉氏县)人。少览经史，博综多闻，既而奋志出家。剃染受法。老庄儒学，佛教三藏，无不通晓。后到蕲州双峰山东山寺参五祖弘忍禅师，乃叹伏曰：此真吾师也。弘忍禅师对神秀禅师也十分器重，曾言“东山之法，尽在秀矣”(张说《大通禅师碑》)。命神秀禅师为上座，弘忍禅师圆寂后，神秀禅师先止荆州当阳山玉泉寺传法，四海缁徒，向风而靡。大足元年(701)，武则天召神秀禅师入京，“肩舆上殿，亲加跪礼，内道场丰其供施，时时问道。时王公以下，京邑士庶，竟至礼谒，望尘拜伏，日有万计。洎中宗孝和帝即位，尤加宠重”(《宋高僧传·神秀传》)。神秀被推为“两京法主，三帝国师”(张说《大通禅师碑》)。神秀禅师离开幽寂山林，传法于达官显贵之中，受到了朝廷的尊崇和礼遇，使其禅法大盛于世。神龙二年(706)神秀禅师圆寂，诏赐谥“大通禅师”。

神秀禅师作为弘忍禅师十大弟子之首，有着崇高的地位和威望，其传法以嵩洛为中心，被称为“北宗”，与惠能禅师为代表的“南宗”成为达摩祖后以后如中国禅宗的两大主流法系。

神秀禅师继承了东山法门“持奉《楞伽》，递为心要”的禅法特点(张说《大通禅师碑》)，依持《大乘起信论》“一心二门”立论，以“观心”发扬弘忍禅师的“守本真心”说，以“五方便法门”发扬道信禅师的修心五方便禅法。指出“心者，万法之根本也。一切诸法，唯心所生，若能了心，万行具备。”《观心论》

神秀禅师认为“心”为万法之本，万化之源。因此，唯观心一法，总摄诸行，是求佛道最为捷要的修行之法。强调自心起用而有染净二心，指出清净的真如之心和污染的无明之心，都是“自然本来俱有”的，净乐恒乐善业，染心常思恶业。守净心就可以远离诸苦而享永乐，随染心则会沉沦三界而受轮回之苦。因此，自心是“众善之源”，同时也是“万恶之主”，“观心”就是要去妄显真，除染还净，摄心守净，从而断灭诸苦，自然解脱。认为众生只要明白“心为出世之门户，心是解脱之关津”的要义，就能依持“观心”修行。

神秀禅师的观心重在对治真如之体受无明妄心障蔽令众生轮回受苦的根源，以淡泊情感欲望、物欲追求来息妄归真。正如他所呈心得偈所说：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”以保持清净无染的本心为修行第一要务，后宗密禅师在《禅源诸诠集都序》中将神秀禅师的禅法定义为“息妄修心宗”，认为：

息妄修心宗者，说众生虽本有佛性，而无始无明覆之不见，故轮回生死。诸佛已断妄想，故见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用不同，外境内心各有分限，故须依师言教，背境观心，息灭妄念。念尽即觉悟，无所不知。如镜昏尘，须勤勤拂试，尘尽明现，即无所不照。又须明解趣入禅境方便，远离惯闹，调身调息，跏趺宴默，舌拄上腭，心注一镜。南诜、北秀、保唐、宣什等门下，皆此类也。

由此可见，神秀禅师继承了传统如来禅的禅法，依持人人本具的清净心，并依师言教，心注一境而背境观心，从而达到息灭妄念的渐修顿悟。

立足于返身向内、“总摄诸行”的观心说，神秀禅师反对“修伽蓝、铸形像、烧香、散花、燃灯供佛”等形式化行事，认为“广费财宝，多积水陆，妄营佛塔”是“背正归邪”的作为，“于真性一无利益”(《观心论》)。神秀禅师这种不劳外求，于心地上用功夫的行持与惠能禅师所强调的“造寺布施供养，只是修福，不可将福以为功德”(敦煌本《坛经》)的看法基本一致。说明东山法门下各系始终秉承着如来禅注重修心、重顿悟心性的传统。其实神秀禅师的北宗观心禅法也是主张“顿悟”的，神秀禅师将佛所说三大阿僧祗劫阐释为“三毒心”，认为通过观心而去除一念当中的“三毒心”，就是度得三大阿僧祗劫了，从而把无限变成了当下的有限。只是神秀禅师认为顿悟要依持“心”而渐修，要勤拂拭以守住本觉的真心，要求“依师言教，背境观心”以“息灭妄念”，这个“顿悟”必须要经历种种观心的渐修过程，是对《楞伽经》思想的继承和发挥。这与惠能禅师的“顿悟”就有了一定区别，惠能禅师是主张直了见性，当下即是。

最初，顿渐仅仅是各自禅法的不同表述，也可以说是行持上的差别，并没有高低上的分别。一个重顿悟，一个重渐修，所谓“方便有多门，归元无二路”，从这个观点来看，二者并不茅盾。直到惠能禅师门下神会禅师北上入洛，为标榜惠能禅师的法统地位公然评击神秀禅师北宗“法门是渐”，从而掀起了“南顿北渐”的门庭之争。

宗密禅师在《圆觉悟大疏钞》中以“拂尘看净，方便通经”来概括神秀禅师的禅法特点。前者是“时时勤拂试”的观心守心，后者则是神秀禅师把四祖道信禅师的五种方便禅法与经教融会贯通后，所提出的新主张。

第一总彰佛体，依《大乘起信论》的心体本觉说，阐明众生皆有本觉真心，为无明妄念障覆而不觉，心体离念，即恢复本觉，觉者即佛，故又名“无念门”。

第二开智慧门，依《法华经》开示悟入佛知见，行由定发慧的方便，即本觉的心体不动，无念而得佛知见之用，又名“不动门”。

第三显不思议门，依《维摩经》说，由观心、守心而达到不可思议的解脱境界。

第四明诸法正性门，依《思益梵天所问经》，强调一切法如如平等而显现诸法正性，由明诸法正性心识不起而得智慧之用，从而成就佛道。

第五了无异自然无碍解脱门，依《华严经》圆融无碍说，将禅修方便与所证之境融摄于“自心”，以“心无分别”了悟一切法无异，从而就能自然无碍和解脱。

神秀禅师的观心论是对心之体用的理解而强调观心守心的重要性，而五方便说则是体用不二在禅修实践中随缘适用。神秀禅师和惠能禅师都继承了东山法门的禅法，以“心”为宗，强调通过修心而达到觉悟，只是在对心的认知上，立场不同，因此在如何修心的行持上也就产生了分歧。

神秀禅师所说的心是指人本觉的真心，肯定有一个清净心体的存在，认为它时刻受到妄念情欲的污染，要通过熏修达到转染成净的觉悟。而惠能禅师所说的心则是指人人本具的当下一念心。惠能禅师认为人的心时刻都在无常变化中，无妄念即是真，无妄情即是自然，因此，不存在一个可以观、可以修、可以拂试的清净心。有心可修与无心可修成为神秀禅师与惠能禅师禅法的最大差别。

神秀禅师主张离念去情，有证有修，通过观心看净、时时勤拂拭的渐修而顿悟清净心。惠能禅师则主张无念息情，无证无修，强调真心与妄心都不离人们当下的一念之心，起心修证就是妄心有为，反而失却了清净本然之心。因此评判神秀禅师的禅法：“若言看净，人性本净，为妄念故，盖覆真如，离妄念，本性净。不见自性本净，起心看净，却生净妄，妄无处所，故知看者却是妄也。净无形相，却立净相，言是功夫，作此见者，障自本性，却被净缚”(敦煌本《坛经》)。

神秀禅师的禅法特点是更多地保留了佛教传统修行方式，在重视禅修的同时，要求行者保持时时勤拂拭的力行，克服外在物欲的诱惑从而达到身心的解脱;而惠能禅师则反对执著于坐禅、诵经等形式化的修行，强调心不起念，不起息情之念，任运自然地随缘应世，饥来吃饭，困来眠，保持人人本具的圆满自足的本心。一个是因修而悟真，一个是立足当下，息妄显真，因此才产生了“顿”与“渐”的分别。

神秀禅师的北宗禅法在帝王扶持下曾盛极一时，后来渐渐被惠能禅师南宗所替代，终至湮没无闻。究其原因，一方面是惠能禅师的禅法以简便易行、不重形式而倍受信众拥护，另一方面是因为惠能禅师禅系远离政治纷扰，继续保持山林佛教的禅风和超然于尘世之外的生活态度，为其教团的持续发展奠定了坚实基础。中唐以后，惠能系的禅法在其弟子们的努力下得到了长足发展，惠能南宗禅终于成为中国禅宗的主流。如来禅则随着神秀系禅法的衰微，渐为祖师禅所替代，中国佛教禅宗呈现了“凡言禅，皆本曹溪”(柳宗元《曹溪大鉴禅师碑》)的蔚然胜观。

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北宗禅依宗密之圆觉经大疏钞卷三下所叙之七家，北宗为第一家，其文云（卍续一四·二七七上）：此宗秀大师为宗源，弟子普寂等大弘之。拂尘者，即彼本偈云：时时须拂拭，莫遣有尘埃是也。意云：众生本有觉性，如镜有明性；烦恼覆之，如镜之尘。息灭妄念，念尽即本性圆明，如磨拂尘尽镜明，即物无不极。