八相成道中的八相为：一、降兜率。二、入胎。三、出胎。四、出家。五、降魔。六、成道。七、说法。八、涅槃。

佛教中的内容都是需要去了解，去领悟的，这样才能知道其中的含义和道理。所以师兄在了解佛教中的八相成道时要认真，这样才可知道当中的意义，才能知道它的意思。只是佛教中的八相成道是什么呢?下面一起来了解了解吧!

降兜率(天宫)

释迦牟尼降生之前为菩萨，住在兜率天内院四千年。在观察到五种因缘(时间、地点、国家、家庭、父母)己经成熟，便决定降生人间，度化众生。

入胎

两千五百多年前，古印度境内小国林立。恒河边有一个国家名为“迦毗罗卫”，国王名叫“净饭”，人称净饭王，王后是摩耶夫人。一天，摩耶夫人在睡眠中，做了一个梦。梦见一头六牙白象腾空而来，从右肋进入自己的身体。摩耶夫人不仅没有任何不适，反而顿觉体安快乐、如饮甘露。再看自己的身体，就像日月光照，清晰无遮，洁净透明，非同一般。释迦牟尼从兜率天宫，投胎到了摩耶夫人体内。

摩耶夫人把这个梦告诉了净饭王。净饭王立即召集群臣进行解梦。当时印度把人分为四个等级，分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门是祭司贵族，主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位最高。刹帝利是军事贵族，包括国王及以下的各级官吏，掌握国家除神权之外的一切权力。吠舍包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。首陀罗属于奴隶，他们毫无社会权利可言，只能从事最低贱的职业。

一名婆罗门占卜者对净饭王说：“这个梦非常吉祥!王后己经怀孕，而且会生一个王子。这位王子将来一定会成千古圣人，光显释迦族。”净饭王听后，非常高兴。

佛教认为，即使是在母胎里面，释迦牟尼佛行住坐卧、一曰六时为诸天说法。

出生

十月期满，摩耶夫人按当地的习俗，在一个阳光明媚的曰子，由宫女、侍臣护送回娘家分娩。经过城外的南毗尼花园(尼泊尔的罗美德寺院处)时，王后让人停车，到花园内游览。微风轻拂，春意荡漾，摩耶夫人看到一棵青翠欲滴的无忧树，花朵香艳，枝叶繁茂，便用右手攀扶其枝。就在王后举手的同时，太子从右肋下诞生了。

顿时整个世界大放光明，百鸟齐歌，天乐齐鸣，一片瑞象。太子降生后，不需人扶，自行而立。他向东、南、西、北四个方向各走七步，大地瞬间涌出七朵金色莲花。太子于莲花之上，观视四方，一手指天，一手指地，说道：“天上天下，唯我独尊。”大地震动，天空中出现九龙喷水，地面上涌出冷热二泉，为太子沐浴。整个迦毗罗卫国沉浸在太子降生带来的欢乐氛围中。一代伟大的觉者来到了人世间。

作为唯一的王位继承人，太子得到了净饭王给予的极度优裕奢华的生活待遇。太子拥有三座宫殿，一座用于冷季，一座用于热季，一座用于雨季。宫殿内歌舞升平，锦衣美食，美女相伴。太子在宫内随意享用人间的一切欢乐。

出家

太子就这样享受了十年五欲之乐。一天，太子想去园林观游。登上马车，出城东门。路途中，太子遇见一身体瘦小、疲弱无力的老人，他感到惊骇、耻辱、厌恶，一向享受荣华富贵的他，不知道世间还有这样的人。他问驾车人：有一天我也会这样吗?驾车人说：是的，人都会变老。

第二次，太子从南城出门，遇到一个壮年病人，肚子鼓胀，面色瘘黄，痛苦不堪。他又问驾车人：有一天我也会这样吗?驾车人说：是的。想到自己不能超越衰老，不能免于疾病，太子对青春特有的精力和健壮不再有任何的沉醉。对自己一向无病健康身体的优越感，一点也没有了。

第三次，太子驱车出西门，他遇到了一名死人，认识到自己将来一样要死。

第四次，太子出城北门，遇到了一位出家人，他被出家人的精神和形象所打动。太子认识到追求世人珍惜的物质享受毫无意义，只有求得修道之法，才能不生不死。因此，他决定抛弃世俗生活，去追求真理和永恒的安乐。王宫大院不再是悉达多太子理想的地方。无论是年轻貌美的妻子，还是那惹人喜爱的儿子，都无法使他改变出家的念头。

净饭王为了挽留儿子，为其提供了更加奢华的生活。然而太子对这一切视而不见，听而不闻。经过一番激烈的深思熟虑之后，他终于作出了最后决定。午夜时分，在心平气和地望了熟睡中的娇妻和爱子一眼之后，悄悄地离开了王宫。这一年，悉达多太子二十九岁。

离开王宫后，太子沿着恒河由北向南而行，找到了当时最有名的阿罗兰、郁陀罗等大德，学习由初等层次到高等层次的禅定大法。在掌握了禅定大法之后，他感觉这仍然不是究竟之道，仍不能摆脱生死。他感觉到全国没有谁可以再教他了，就到尼连禅河畔与五个修道人共修苦行，每天只吃一顿饭，每顿饭只吃一粒麻。

过了一段时间，他感觉苦行也不是正道，就离开了这五个人，自己到另外一个地方。一个名叫苏佳达的婆罗门女子，看到身体极度虚弱的太子，为他献上乳糜。太子接受了这个牧羊女的施舍，开始恢复体力。在一棵大树下，太子发誓如果不能证道，就一直静坐，不再起来。

降魔

释迦牟尼佛的修行惊动了魔王。魔王有三个女儿，一名特利悉那(爱欲)，一名罗蒂(乐欲)，一名罗伽(贪欲)，盛装严饰，罗刹临风，兰麝馥郁，凌波微步来到释迦牟尼身前，殷勤献媚，桃面嫣然。但释迦牟尼深心寂定，视而不见，犹如莲花出污泥而不染。

三个魔女不肯死心，竭尽种种妖娆之态，淫荡之状，释迦牟尼训诫她们到：“你们形体虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶贮存污粪，自不知耻，还来诱惑人吗?”又使法力，使魔女得见自身恶态，骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，丑状鄙秽。魔女羞耻惭愧，匍匐而遁。

成道

终于在十二月八日晨曦，释迦牟尼看见一颗明星，一下子证得无上菩提——阿耨多罗三藐三菩提。悟道后他说：奇哉!一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想颠倒执著，不能证得。后来，人们把释迦牟尼成道时陪伴他的这棵大树命名为菩提树。这一年太子三十五岁。

转法轮(五时说法)

佛陀在人间第一个传法的对象是与他同修的五位苦行人。这五人以为释迦牟尼是不能够吃苦才离开他们的，见到他后心里不愿意理会他。但他们在行动上还是不由自主地请他就座。在听了佛陀解说的“四圣谛”后，五人马上决定皈依佛陀，依法行道。

然而这并不是佛陀第一时的说法。佛陀在成道后的二十一天之间，就开始说法。这时听法的都是法身大士，说的主要内容是无上根本法，经的名字叫华严经。这时的说法称为华严时。

正值释迦牟尼佛说华严经时，人天二乘人因为根基不足，不知道佛陀在说什么。佛陀哀悯他们，就为他们改说阿含法门，使他们明白惑业缘起(四谛十二因缘)的道理。一些智慧浅薄、低劣的人，不求出离，佛陀就为他们说五戒十善，人天福报，又称作人天教法。

佛陀说五戒、十善、四谛、十二因缘，本来就是不得己的方便说法。而二乘人却执著自己依此所证悟的境界，认为这就是最高无上法。佛陀继续为他们说方广大乘，赞扬菩萨不可思议的功德，彰明一切菩萨法门，开显唯识所变的因果道理。从惑业缘起，进展为赖耶缘起(八识)，引导小乘向大乘法门。这一时说法称为方广时，《维摩诘经》就是一部方广经。

继而，二乘人虽然己经能发菩提心，广学一切菩萨法门，不再执著空寂(涅槃)。但对与空相对的“有”产生了执着，认为一切事物有它实在的自性。为明缘起性空，佛陀为他们说般若真空的教法，告诉他们世间五蕴、十二处、出世间四谛、十二因缘，乃至佛果菩提等，一切都是空，空到没有可以空的地步，连空也不可得。只有到了这种地步，才能够见到缘起的妙有，才可以与法界缘起相应。这时的说法称为般若时。

佛陀从阿含会上一路行来，以种种方便，诱导牵引。经过四十几年的陶铸，二乘人根基己经成熟。在灵山法华会上，佛陀为二乘人开示权教，显示实教，直接揭示自己出生世间的本意，说：“十方国土中，惟有一乘法，没有二乘法，也没有三乘法，只有佛陀的方便说法。”方便法门是为了接引众生的方便。法华会上，佛陀为在场的全部弟子授记，说他们都会成佛。甚至此后凡是读过法华经任何一句话的人，都将成佛。法华会名为真如缘起，因为真如佛性，人人本具。这一说法称为法华时。

涅槃

八十岁高龄的佛陀，自知寿命将要结束，对弟子们说：我的身体老了，就像破旧的车子要坏一样，不久将进入涅槃。大家一听就哭了，佛陀说：“你们不要伤心，天地万物，有生就有死，无论怎样，也逃脱不了这个规律。肉体的生命不能长久永存，而我的法身慧命，会和你们及未来的众生在一起。”

佛陀接受了一位金银匠的布施，食用了一种用有毒菌类做成的食物，身体健康状况急骤下滑，于是示现肉身涅槃(辞世)。金银匠非常害怕并忏悔，但佛陀安慰他不要内疚，说生老病死是人世间的规律。

与侍者阿难走进一片树林，佛陀叫阿难在两棵树中间铺上草和树叶，然后头向北方，面向西方，右胁而卧，头枕右手。在这种重病情况下，一个老人赶来，请求佛陀为他作最后的说法。尽管弟子们阻拦，佛陀还是答应了。

佛陀说：“我八十年前四月初八日降生在王宫，二十九岁那年二月初八出家，三十五岁那年十二月初八日在菩提树下成道。今天是二月十五日，我将在这一天的夜晚，在这娑罗双树下涅槃。我涅槃后，留正法于人间，信仰的人定能获得解脱。”佛陀告诉侍者阿难：佛涅槃后，应依戒为师，依四念处安住，以沉默摈置恶人，一切经首安立“如是我闻”之句。

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佛教中的内容都是蕴含着深意和道理的，所以师兄在了解关于八相成道的内容时一定要认真，同时也要用心，这样才能理解其中含义。此外，师兄了解八相成道时，也可以看看传印长老开示：八相成道的介绍，这样对这方面的知识会有更多了解。那下面一起来看看吧!

佛之八相成道，也叫作八相作佛、八相示现、释迦八相等。即总分释迦如来一代应化为八种仪相，即：一、降神，二、托胎，三、诞生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、转法轮，八、入涅槃。

关于佛的八相应化，诸经论中其说不一。陈真谛《摄大乘论》卷下说：“变化身者以法身为依止。从住兜率陀天及退，受生、受学、受欲尘，出家往外道所修苦行，得无上菩提转法轮，大般涅槃等事，所显现故。”(《大正藏》第31卷，第129页)佛陀一生的应化过程，分为八相，有的是以住天降神、托胎受生、受学受欲、出家参方、修苦行、成道、转法轮、入涅槃为八相;也有的是以住天、托胎、受学、受欲、出家、成道、转法轮、入涅槃为八相，而把降神包括于托胎之中，把参方、修苦行包含于出家之中。

世亲《十地经论》卷三述说菩萨安住于欢喜地(初地)发十大愿。第三大愿云：“所谓一切成佛无余，一切世界住处。从兜率天来下，入胎及在胎中，初生时，出家时，成佛道时，请转法轮时，示入大涅槃。”(《大正藏》第26卷，第138页下)这是以下兜率(降神)、入胎、住胎、诞生、出家、成道、转法轮、入涅槃为八相。

又《大乘起信论》论述行人不仅需要了解“真如之法体性空”，而且更需要“以方便种种熏修”。论中略说有四种方便：一者行根本方便，是说修行人要体得缘起性空之理，信受业果不亡的因果定律，运大慈悲，顺乎法性，摄化众生。二者能止方便，就是要止息诸恶，离除过非。三者发起善根增长方便，就是要恭敬供养礼赞三宝功德，增长信心，以消除痴障。四者大愿平等方便，所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故。法性广大遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。菩萨发是心故，则得少分见于法身。以见法身故，随其愿力能现八种利益众生。所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。(《大正藏》第32卷，第580—581页)八相之说，如文可知。

天台智顗《四教义》卷七说：“所言八相成道者：一从兜率天下，二托胎，三出生，四出家，五降魔，六成道，七转法轮，八入涅槃。”(《大正藏》第46卷，第745页下)在这里，略去了住胎相而加入了降魔相。

由是把《大乘起信论》的古说称为大乘的八相成道。《四教义》是谈三藏教的，叫作小乘的八相成道。小乘无住胎相，而把住胎包含在托胎相内;大乘无降魔相。然而，《佛祖统纪》卷二之末述曰：“大乘开住胎，合降魔于成道。小乘开降魔，合住胎于托胎。住胎见《起信》，降魔见《四教义》，此先达之论也。今观大小，皆有住胎降魔之文。如《华严》云：‘菩萨住母胎已，示现出家成道等相’，此大乘住胎也。《因果经》云：‘菩萨在母胎，行住坐卧，一日六时，为诸天鬼神说法’，此小乘住胎也。《华严•离世间品》，菩萨出家、成道、降魔、转法轮等，妙乐云：‘四佛各有四降魔相，此大乘降魔也。’《因果经》，既降魔已即便入定，明星出时得最正觉，此小乘降魔也。今欲顺八相之言，且有《起信》《四教义》二文开合为证。”(《大正藏》第49卷，第146页)

由此可见，大、小乘对八相的开合，主要是参照《大乘起信论》和《四教义》的说法。若据如《佛祖统纪》所引述的大、小乘经典来看，并不是大乘就一定没有“降魔相”、小乘就一定没有“住胎相”。

又唐王勃《释迦如来成道记》慧悟(道诚)《注解》引《本行经》云：“夫释迦如来示生此土，始终有其八相：一、兜率来仪相，二、岚毗尼园降生相，三、四门游观相，四、逾城出家相，五、雪山示修道相，六、菩提树下降魔成道相，七、鹿野苑转法轮相，八、娑罗林下般涅槃相。”在这里，开出游四门、修道二相，而略去托胎、住胎二相。

按此八相之说，到无著、世亲的时代(约公元四、五世纪顷)乃渐以倡兴，或谓略去住胎而开以降魔是传到汉地以后才出现的。更观西、东土古时有关佛传的石刻、壁画等，内容情节丰富多彩，可知昔时对释尊一代化仪，亦不仅局于八相。

《金刚仙论》卷三、《法华玄义》卷五之下、《大明三藏法数》卷三十等均记有八相事。

上述就是传印长老开示：八相成道的介绍，希望对师兄有帮助!师兄在了解八相成道的内容时要记得去理解当中的含义，这样会有更多收获。

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八相成道是释迦牟尼佛一生的八个阶段，每个阶段都是不同的，意义也是不一样的，但是对众生都是有利的。所以师兄在了解八相成道时，不但要知道它的意思，也要知道八相成道指的是什么，这样对这方面的内容会有更多的了解。那接下来一起看看这方面的内容吧!

释尊的出现人间,以人的身份,发菩提心、修菩萨行、证得无上佛果。八相成道;从兜率降、托胎、出生、出家、降魔、成道、转*轮、入涅槃。一般佛陀传记,直从岚毗尼园降生一相说起,乃至于八十岁那一年在拘尸那娑罗双树入涅槃一相为终点。但立足于「乘愿再来」、「依本垂迹」的化身示现,乃于由出生一相,向前追加托胎与从兜率降二阶段。根据佛陀本生谈和大乘经典,释迦菩萨发愿度众生,由来久远,所谓:「三祇修福慧,百劫种相好因」;其最后身菩萨,居欲界第四天——兜率陀天。此天分内外院,外院为常人勤修福善而上生享乐之处,内院方是修学佛法者所招感的净土;人间成佛前的一生补处菩萨,即居于内院。菩萨时时为诸上善人宣讲佛法,等待因缘成熟,从兜率天降生人间。据传释迦菩萨,住正念正知,离兜率天,大地震动,放大光明,魔宫隐没,日月无光,天龙惊怖,是谓降兜率相。其次,托胎相:尔时菩萨住正念正知,观净饭王禀赋贤明,摩耶夫人曾于五百世为菩萨母,乃乘六牙白象,无量天人作诸伎乐,从摩耶夫人右胁入胎。

中国佛教界净宗的大德为强调其法门之殊胜,保证当生成就,解决凡愚的「隔阴之迷」;不惜曲解佛法真相,公开唱导:「罗汉犹有隔阴之迷」;未证罗汉果之前,更是由迷入迷,苦海无边了。印度佛教史上,部派佛教本于理想的与历史的佛陀观之异见,而衍生了释迦于菩提树下证道之前是圣者或凡夫的诤论,由来已久。依上述的「从兜率降」和「托胎」之相状,皆是住正念正知,绝无「隔阴之迷」。佛言:「一称南无佛,皆当成佛道」;多闻正觉之音,肯定会由觉向觉,何必为「隔阴之迷」而惶惑不安呢!古德鼓励学人:「一念净心成正觉」;「一念出离,永成道种。」熏修法界等流圣教而播下无漏种子,终究必得转识成智,断惑证真,究竟涅槃。

其次出生相:时在西元前六二十四年四月初八日,摩耶夫人在归宁的途中,岚毗尼园无忧树下,悉达多太子诞生,《释迦谱》记载:太子出生,于七茎莲花上,周行七步,右手指天左手指地宣言:「我于一切天人之中,最尊最胜。」龙王于空中降水、沐浴太子身。一如从兜率降和入于母胎的情形。「菩萨住正念正知,大地震动」。惟使今人不解的是:菩萨从摩耶夫人右胁而出,而非凡人的生自产道。这在四生:胎、卵、湿、化之中,到底属那一型态?合理的解说,应该是固有的印度四姓阶级的翻板:婆罗门从梵口生,剎帝利从梵臂生。释迦族既是政治阶级武士族,所以说从右胁而出生。

其他四相:出家、降魔、成道、转*轮,乃是发心、修行、证果、始终一贯的历程。悉达多太子诞生,阿私陀仙人预言:具此三十二相者,将来若非为统一世界的转轮圣王,即成一切智者的法王。结果,他放弃富乐的享受、未来王位的继承,离开王宫、父王、心爱的嫔妃,为社会的救济与生死解脱,立志做一位一无所有、真理与自由的追求者——出家学道。经过六年的修学,证实苦行徒劳,而禅定如石压草,都不能解决根本问题。最后,步行至摩竭陀国菩提伽耶,凭着大智力、大悲力、大精进力,终于降伏魔军,突破重重障碍,彻底觉悟宇宙人生真理,成为人间的佛陀。

释尊成道后,在鹿野苑初转*轮,为五比丘宣说缘起与四谛的法门,指示一条从现实世间而超越世间之解脱正道。佛法要义,不出于世间的净化与生死的解脱,也即是缘起的生灭与涅槃的寂灭。如五比丘之一的阿说示告诉舍利弗:「诸法从缘起,是法说缘生;诸法缘及尽,吾佛大师说。」

经过四十五年的说法度众生,「所应度者皆已度讫,其未度者,皆亦已作得度因缘。」世尊年已八十,化缘既毕,所作皆办,宣告进入涅槃。入灭前为诸弟子作最后遗教:「众生之利益、幸福之道:四念处、四精进、五根、五力、七菩提分、八圣道分。诸比丘!此是我所知及为汝等宣说之法。汝等应善理解、实践、修习、宣布。令此梵行长续久住,即为众生之利益、幸福,慈愍此世间及为人天之利益、幸福。」佛陀为其最后弟子须跋陀罗开示八圣道法,自述其一生:「我岁二十九,出家求善道;我出家以来,已经五一年;正理正法地,常作遍游行,于此境地外(八支圣道),则无沙门果。」

综上所述,释迦的八相成道,始自兜率天宫,降生印度迦毗罗卫国,他与常人一样,有父有母,有妻有子;以人的身份,发心出家,修行成正觉。佛教的根本——三宝:佛是人做的,僧为随佛出家的修行者,法是佛之所证所说,引导世人离苦得乐之道。我人当知,佛法不只是给人精神寄托,心灵的慰藉,更重要的是以佛为崇高理想,见贤思齐依法实践,以完成与佛一样的圆满功德。此次佛诞大典,展示八相成道,目的即在于高举人间佛教的旗帜,宣示即人成佛的真谛。

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八相成道是指释迦牟尼佛一生的八个阶段。其中“成道”是“八相”中最重要的内容，又是释迦牟尼“一代时教”的起点，亦称“八相示现”。分别是一、降兜率；二、入胎；三、出胎；四、出家；五、降魔；六、成道；七、转轮；八、涅槃。