宗教的消亡和精神的腐朽

◎陈亦新：现在，人们为什么还会有这样的疑问：宗教会不会退出历史舞台，它的存在到底有没有意义？这说明，宗教还是出现了或多或少的问题。为什么这么说？时光流逝了几千年，佛教应该改变一下了，应该与时俱进。不应该再用几百年前，甚至千年前的东西来约束当代人，否则，就不会达到原有的效果。

现在，宗教界仍是在吃老本，用一种宗教名相，用一种前人的智慧，借一种过去的经典来谋生，来获取自己欲望的满足。如果有很大一部分人是这个样子，那么就会有人发问：宗教的存在还有意义吗？宗教的好多内容已经不适合当代人了，宗教应该随着历史的发展而发展，应该随着时代的前进而前进，应该与时俱进。现在已经是网络时代，你很难用几百年前甚至几千年前的东西来改变当代人的心灵。

现在常见的有两类人：第一类是有着宗教名相却没有宗教精神的人。这一类人就是在吃老本。它们肯定是要被历史淘汰的；第二类人就是没有宗教名相而拥有宗教精神的人。这些人或许不会提宗教名词，不会提藏传佛教，不会提什么密宗，也不会提什么显宗，但他们拥有真正的佛教精神。他们会换一种形式来表现宗教智慧，比如会用小说的形式来阐述宗教精神，或许会用唱歌的形式来实现利众，或许会以我们这样的对话形式，更或许是一种对身边人默默无闻的帮助。

诸多的形式里，都可能渗透宗教精神，而且这些形式会带来意想不到的效果。因为它们更贴近当代人的生活，更容易被人们理解和接受。那么这些人有宗教名相吗？没有。但这样的人才拥有真正意义上的佛教精神。

当然，随着历史的变迁、时代的发展，“佛教”这两个字，也许会被慢慢淡化，以至于最后被人类遗忘。不过，这也仅仅是“也许”。历史到底会如何发展，谁无也法断言，谁也没有权力和能力去改变。但我想，真正的真理是不会消失的，是不会被遗忘的。真正的精髓、真正的利众精神、真正的能给这个世界带来清凉的力量，是不会消失的。

●雪漠：你刚才说的第一种人，就是只有宗教名相而缺乏宗教精神的那部分人，他们定然会被历史淘汰。历史淘汰一个东西，不是没有理由的。那么，什么叫淘汰？从历史上消亡了就叫淘汰。香巴噶举在几百年前就从人们的视野里消亡了——虽然它以暗流的形式一直传承着——我们不能不正视这个问题。它被那时的历史淘汰了，是什么原因？那么，我们捡起几百年前就被淘汰了的东西，如果一直抱残守缺，不去进取，不去变革，那个时代能淘汰它，难道这个时代不会淘汰它吗？同样，佛教在印度的消亡，也是我们必须要思考的问题。

所以，一个东西的消亡和兴盛，不仅仅是外界的问题，它更是自己本身的问题。要是我们抱残守缺，不能与时俱进，反倒人为地建立许多所谓的规矩，把未来的巨人囚禁在笼子里，变成侏儒，最后他定然会夭折的。这就叫淘汰。当你救出这个孩子，想让它再成长为巨人的时候，就必须注入一种新的营养。我们不能在死去的侏儒身上借尸还魂，我们必须降生一个新的婴儿。这个婴儿有上一代的基因，有上一代的灵魂，但是它有了一个新的生命体。这个新的生命体必须有一种适合这个时代的新的形式、新的哲学、新的礼仪，更甚至是新的体验。

这时候，我们也不能要求每个人都像过去那样，以为自己能看到本尊，就是成就。因为，我明明白白地知道，本尊仍不离心性。我们不能执幻为实，就觉得自己成就了。我们的标准是：你自己是不是证悟了空性？是不是破除了执著？是不是离苦得乐？是不是得到了一种大自在？是不是有了一种大菩提心？等等。我的妹妹经常能看到金光闪闪的弥勒佛朝她微笑，但她并没有比我更智慧，她仍然充满了烦恼，充满了痛苦，充满了贪婪。所以说，即使修到看到本尊也不是成就。时下，一些号称成就师的所谓上师，大多贪、嗔、痴、慢、妒俱足。

所以，对成就的要求，也不一定非要用过去的那种模式来衡量。不是你的身体产生了什么感觉，就是成就了。要是感觉便是成就，那么，我问你，你的身体消失之后，你的成就跑哪里去了？肉体的所有觉受都不能作为成就的标准。只有心性的成就才是成就。所以，过去的一些东西，我们必须要进行重新诠释，要适合当代人的根器。

我们的目的是离苦得乐，消除分别心。要永远记住，人类的所有烦恼源于分别心和执著。你富有，我贫穷，我痛苦；你美丽，我丑陋，我苦恼；你对他好，对我不好，我生气……烦恼的起源，就是分别心。大与小的分别，高与下的分别，名利的分别，一切缘于分别心。因为有了分别心，才产生了执著；因为有了执著，才产生了愚昧；因为有了愚昧，就产生了贪、嗔、痴、慢、妒。因为有了贪、嗔、痴、慢、妒，烦恼不尽，于是有了妄想；有了妄想，于是产生了六道轮回。一切源于分别心。

释迦牟尼佛所有的教法就是为了破除由分别心带来的执著：我执、法执。所以，藏传佛教将最后证悟的空性称为“无分别智”。因为那种智慧中，没有大与小的分别、高与下的分别……什么分别都没有，只有一种智慧光明。

－－选自《光明大手印：实修心髓》