黄国达居士：中道的智慧
发布时间：2024-02-02 12:03:16作者：诵读黄国达
佛教讲中道，避免偏激的观念和行为，中道的正确意义是什么？中道阐释的是不落两边的正中的道路。佛陀曾比喻说，上游的木材如果要顺利的运送到下游，耍顺着水流而行，不要靠到岸边搁浅，也不要沈没在水底，才能到达目的地。 中道又如弹琴，如果琴弦太紧，声音粗涩；琴弦太松，则声音沉闷；不松不紧，声音才会美妙。
在实践上佛陀开示了不苦不乐的中道，自我虐待的无义苦行，或放纵感官享受的沉溺乐行，两者都不能得到心灵的解脱自在，唯有依中道的智能而行才能解脱。
在观念上的中道，则离常见、断见，一见、异见，有见、无见等边见，胜解缘起性空的中道。
为什么谈中道必须明缘起？
十二缘起本为四圣谛中说明流转还灭的集谛，而其「此有故彼有」的原理，则是适用于一切法的。缘起法则说明了一切存在都是在相依相待之中呈现，其中没有一丝一毫的实体或绝对性，所以缘起的极致就是寂灭，而这寂灭不是灰身灭智、沉空滞寂的意思，而是一切执取、边见的息灭，也就是「空」的的意思。
既然，一切法归于空，是否偏于一边，而有失中道呢？须知「空」并不意味最终的结局或结论，而是指相依相待的因缘所生法，当体即空，空就在每一刹那所呈现的各式各样的现象中展示它的普遍性。可以说缘起即空、空即缘起，名为中道。
由此可知中道并不等于中间路线，或两边加起来除以二那样简单，而是恰如其份、回到最真实的状态，所以当体即空的缘起中道，即是「诸法实相」。
那么，如何体认中道，并实践中道？
体认中道，就是看到真相、生起智能，不再执迷于错误的认知；实践中道，就是将所见到的真相，内化为行动力，扭转偏离中道的身口意三业，回归八正道、六波罗蜜的中道正行。
所以，在生活中体认中道、实践中道，就是要如实了知当下的情境，观察它的缘起缘灭、依存关系，不要固着在某种思考观点上、局限在某种经验模式，而能以更超然、更开阔的视野来认清事物的真实状况，然后依据这「无执、无滞」的空性智能，清除内在的阴影、激情、臆测、成见，以及不合乎中道的不良习惯，然后适当地处理眼前的事物，如此则能顺于中道的正法。
在佛法里，慈悲是一项修行，在世俗中爱心也是一种美德，然而如果偏离中道，就会有所缺失。如果出于慈悲和爱心而帮助别人的时候，忽略智能的观察，没有见到对方产生问题的根本原因，很可能因为你的帮助，无论是金钱、劳力或感情上的支持，造成强固的依存关系，非但不能使他因为困境而学习、成长、独立，反而因为依赖日深而更没有自信，或不知珍惜、感恩。这就是缺乏智能的溺爱，而非发自觉醒的慈悲，有些亲子关系的问题都是由偏离中道所引发的。
真正的慈悲与爱心是是要帮助他坚强地站起来，而不是使他更软弱，或将父母兄姊的付出视为理所当然，甚至需索无度、得不到则怀恨在心。所谓爱之适足以害之，缺乏中道的智能，真是可悲。
以中道的智能来处理事物，应观察因缘，知道对方的想法、感觉和需求，并了解彼此互动的变化。例如：办理奖学金，若只是用清寒证明来决定帮助对象，并不一定就是恰当的，这种单一的、孤立的判断标准并不完全符合缘起即空的中道。
如何观察因缘？这需要进一步经由晤谈了解其家庭背景、人格发展，兴趣专才，并作适当的生涯规划辅导，真正对需要帮助的学生，培养其成为才德智能兼备的人材，这是更为理想的作法。由于不拘泥以清寒证明为唯一标准，打破过份简化的「证明及审核」的工作模式，而更能适当地帮助到需要帮助的学生，这就是「空」的智能。
至于在面对生命中的各种际遇，如何以中道的智能来应对？
例如，我在工作单位，虽然努力工作，偶而也会有一些瑕疵，上司不假辞色的责骂，让我的自尊心严重受损，真恨不得立刻辞职不干了！但因为工作难觅，为了这份薪水，只好忍气吞声！
愤而辞职或忍气吞声这两种反应模式都是一边，都是僵固的、陈腐的、局限的，没有中道的智能！如何是中道的智能？
同样地，观察因缘，放开视野，不要主观地认定上司故意借机羞辱你，也不要自怨自怜，觉得尊严被践踏，这些通通都要空掉，然后理智地分析整件事情：
因为你最近有事心烦，注意力不集中而犯错，而刚好加上公司的业务紧急，以及上司修养差、心情坏，所以口不择言！这就是实际的因缘！既是因缘生，只要因缘改变，以后觉察力、少犯错、业务不再急迫、上司心情好，不就没事了吗？何必愤而辞职，也不用忍气吞声，以理性的方式，中肯的应对，加上平常心就可以了！
只是尽到自己的责任，那么，放开对工作表现好坏的过份在意吧！毕竟没有绝对的好坏，也没有十全十美的人和事。然后，还要放开虚妄的「自尊」，那只是我慢的习性而已，这样多自在！
那么，即使哪一天，明明自己没有错，却偏有人找麻烦；或是自己受到赏识，交付重要任务，而同事却因妒忌而冷嘲热讽、说一些不合实情的风凉话，也都不必太在意，而能以缘起即空的中道智能，淡然处之了！
中道的智能，完全可以融入日常生活之中，端看自己如何用心、如何修持啦！
