钟茂森：无量寿经简讲（第三十集）
发布时间：2024-12-22 01:13:08作者：诵读尊敬的各位法师，各位大德同修，大家好。我们继续来学习《大乘无量寿经》，请大家看第四品后面的偈颂，我们学到科题是「如佛救苦」，我们把这首偈读一读：
【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】
我们先看这首偈。前面法藏菩萨发愿要成佛道、要开智慧、要度众生、要断烦恼，这里也是继续发愿，『亦如过去无量佛』，是法藏菩萨讲，我也要好像过去的无量诸佛那样，『为彼群生大导师』。「群生」就是众生，包括六道十法界所有的众生，帮助他们断烦恼出生死，做他们的大导师。「导师」是引导众生出离苦海这样的善知识，佛可以叫做大导师，也是大师，大师就是大导师，唯有佛才可以称大师。一般法师你不可以叫他大师，这样有点过誉了，因为他没成佛。就好像你在香港街上见到有人，叫首相，或者是特首，这样称呼他，等于是挖苦他，因为他不是。所以他不是大师，你不可以叫他大师，叫他法师，充其量如果他很有名的，叫大法师就不错了，不可以叫大师的。佛才可以叫大师。
因为佛可以『能救一切诸世间』，这个「诸世间」不仅是包括六道，也包括四圣法界。六道的众生有『生老病死众苦恼』，出了六道，生死断了。这个生死是叫做分段生死。出了六道轮回，入了四圣法界，四圣法界虽然没有分段的生死，但是还有变异生死。分段生死就是你的生命有一段一段的，从生到死为一段，然后一投胎一轮回又来过，又是从生到死，所以叫做分段生死。变异生死是讲二乘和菩萨，就是声闻、缘觉、菩萨，他们不断的提升，舍去下面的那个层次，提升到更高的层次，这一种变异就叫做变异生死。有变异生死，说明烦恼还没有断尽，所以还有苦恼。
唯有佛是断尽了分段生死和变异生死，所以他一切的苦恼都解除了。他也可以帮助六道的众生，包括二乘、包括菩萨在内，可以帮助他们解脱生死苦恼。法藏菩萨在这里发愿，我要好像佛陀一样帮助一切世间，这个愿非常真诚。发了愿就要去修行，如果有愿而无行，那个愿是空愿、虚愿，不是真的，有愿必定是有你的行去维护。所以下面一首偈就是讲法藏的修行，科题叫做「悉令成佛」，不仅是自己修行，还要帮助众生得度。我们看经文：
【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。】
『常行』是不间断。下面讲的是菩萨六度，又叫做六波罗蜜。这个波罗蜜是梵文，意思是到达彼岸。它不是水果的菠萝蜜，那些没学过佛的人一听，六波罗蜜，以为是吃六个水果，搞错了。这个六波罗蜜是菩萨行的纲领，六条纲领。第一是布施，第二是持戒，第三是忍辱，所以这里是简称『布施及戒忍』，这里是讲了三度。下面『精进』是第四，禅定是第五，智慧是第六，总共是六度。这个六度是帮助自己，也帮助众生得度的。所谓得度就是像我们过河一样，要渡河要靠船靠竹筏过去对面，这叫做度，度彼岸;中间河流是代表烦恼，度烦恼的中流，到达涅盘的彼岸，这是六度的意思。所以这六度是对治我们的烦恼的，因为我们有烦恼，所以才要修六度;如果没有烦恼，这六度也没有必要了。所以佛法是药，拿来对治病的，众生有病，佛就开出药方来帮我们治病，病好了就不用吃药。如果病好了还要吃药，那又吃出病来了。所以《金刚经》里面讲，「法尚应舍，何况非法」，就是这个意思。
六度是对治我们六大烦恼。第一个是布施，对治什么?对治我们的悭贪。悭就是不舍得，贪就是贪爱、贪欲，自己有的不舍得布施，自己没有的就很想贪取，这个是根本烦恼。我们为什么会有六道轮回?为什么有种种的苦恼?原因就是因为我们有个贪字。所以用布施来对治我们的贪心，我们舍不得，那就要布施。你哪一样最舍不得就要布施哪样，这才对治。过去有个将军学佛法，学得不错，但是他有一样东西放不下，很喜欢他收集的一个古玩(一个古董)，可能是翡翠，还是什么很高级的一个瓶，他经常没事就拿出来看看，爱不释手。有一次，他拿在手上，看着看着，弄来弄去，突然一失手差点就掉在地上，幸好他是一个将军，武艺高强，一下就接住。但是他全身冒出冷汗了。然后他一想：奇怪了，我上战场打仗，出生入死都不怕，为什么被一个花瓶搞得我现在出了一身冷汗?他想不通。这个是我的弱点在这里，我一定要对治，所以他想想之后，就把花瓶往地上一扔，「砰」打碎了。放下了，这个就是对治。所以你贪爱哪样东西，就要把哪样东西放下。
当然这是一个表法，不是劝大家把家里的东西全部打烂，你这样学佛就学得很呆板了。应该是怎么样?从心上放下，事上可以有，心上不可以执着。这个布施，是你心上放下，把你对一切人、一切事、一切物的那种情执破除。这样的话，有和没有都无所谓，你放下了贪爱、放下了执着，有也无妨，没有也无妨。你即使有亿万家财也都无妨，你不受它的障碍，你不会有贪爱、不会舍不得，需要的时候，全部拿去布施都是这么轻松自如，一点都不会有执着，这就是放下了。
虽然道理是这样讲，但是你有跟没有还是有不同，你如果有家财亿万，估计你修行就不是这么容易，所谓「富贵学道难」。我估计在座的可能都不会是亿万家财的人，如果你好像李嘉诚这些这么多钱财，你不会来听我讲经的。所以我们现在能够日子过得不错，有得吃，有个地方住，虽然生活条件一般般，但是吃得饱，住得安稳，房间小无所谓，可以避避风雨，足够了。不要再贪取，不要想再赚多少钱，即使你赚得个金山，到最后一分钱也带不走。所以要放下，现在就要放下。
没钱比有钱好，为什么?没钱，你什么忧虑都没有。就像我这样，我是身无分文，银行账号都没有，更加不会有财产，这样走起来方便，说走就可以走。如果你有很多东西，家财万贯，儿孙满堂，走起来不容易，拖累很多。你自己就要警觉，要有高度的警觉心，要注意自己不要被拖累下去，一拖累下去就搞六道轮回，将来再要有出头之日，就不知道是何年何月了。佛法非常难遇，净土更难遇，现在我们有这个幸运、有这个福报，一定要把握好机会，身心世界一切放下，求生净土，这就叫做布施波罗蜜。波罗蜜是到彼岸，简单的讲就是到家了，我们中国人讲到家，印度人讲到彼岸。讲你功夫到家了，就是你圆满了，布施波罗蜜就是布施到家了，你够了，你这个身心世界都放下了。
第二个是持戒。戒律是成就菩提的根本，如果没有持戒，学佛是不可能成就。所以佛在涅盘的时候，释迦牟尼佛在双树林间要入涅盘了，阿难尊者这个时候请问佛，佛在的时候我们以佛为师，佛不在了，我们以什么为师?释迦牟尼佛就告诉大家，「以戒为师」。佛虽然不在世，但是，你能够持戒，你能够依教奉行，就等于佛在世一样。
持戒，戒律有很多，有在家的戒，有出家的戒。在座大部分人都是在家人，我们就专门讲一讲在家的戒。在家人持戒最基本就是五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，能够把这五条戒律持好，你就是合格的佛弟子，你在现在的社会，你就是有德君子，你就是善人;你再能够发心求生极乐世界，甚至能弘法利生，你就是菩萨。再高的戒律，我们未必做得到，也都不需要好高骛远，能够把五戒做好就了不起了。
不要讲在家人，出家人你能够把五戒持好，也了不起。这句话不是我在这里讲，弘一大师就是这样。弘一大师，我们都知道是近代持戒第一的，专门学戒的律师，他为自己评定一个身分，讲自己是「出家优婆塞」，优婆塞就是持五戒。他自己知道，沙弥戒、比丘戒他没得戒，这个人就难得，他不会搞虚假，讲的是真实话;也不好面子，虽然自己一生持戒精严，但是知道自己所能够得戒的只是五戒，而且还不是全分，他讲自己是多分优婆塞，可能做到百分之九十，还差一点点没做圆满。这样的人就非常难得，人心真诚、老实，不会好面子，不会讲自己有多高，很老实的告诉大家，我就是出家优婆塞。跟大家不同的，只是我出家了、我剃了头，跟大家一样持五戒。说明什么?
在末法时期持戒非常不容易，不同于正法时期，正法时期你可以持戒得度，你严持戒律，你就可以证阿罗汉果。在像法时期就不行了，像法时期靠持戒不能得度，要靠禅定，你要修禅、修定，希望能够开悟。但不是说不持戒，戒一定要持，持戒还不够，还要加上修定。当然出家的比丘戒，到南宋之后就没有人能够得戒，这个是蕅益大师讲的，弘一大师也都非常赞同蕅益大师的话。所以好像我这样的出家人，大家不要觉得很了不起，其实跟你们差不了多少。唯一不同的是什么?我剃了个头，穿袍搭衣。我们对不起这件袈裟，为什么?如来留下来的戒律，我们做不到。所以末法时期，印光大师劝导我们修行人，戒律能够最基本的五戒做好，一心念佛求生净土，你能够生惭愧心、生忏悔心，这还算得是个有良心的出家人。
所以佛法到这个时期非常的衰微，原因在哪里?我们自己学佛弟子没真正去持戒，没能够真正把佛的教导在我们身上做到，对不起佛菩萨。现在看到佛法非常衰落，虽然讲寺院很多，这些法会、这些香火很鼎盛，其实佛法已经是到了最低谷。为什么?真修行的人少了，在佛门里面都受世间这些习气的污染，连我们出家的人都离不开名利的追求，这个攀缘的心。真正的道心没有了，这个持戒，不要讲比丘戒二百五十条，菩萨戒，我们出家是受梵网戒，十重、四十八轻戒，这些戒做到的人可能都找不到了。就算是沙弥戒，十戒、二十四门威仪，再甚至是五戒，做到的人都不多。所以佛法就这样衰落。
我们真正希望佛法能够兴旺起来，自己要努力，不要求别人，求自己。自己一定要真修行，真正要持戒，不仅行为上面不可以有恶行，连恶念都不可以有。要深信因果，如果对因果都不相信，你就根本不可能持戒。为什么?你在众人面前的时候，可能你装模作样会做得很好，但是在暗室独处的时候，你一定会放逸。因为你不知道有因果，你不信有天地鬼神，你就一定会肆无忌惮，所以持戒不可能持得精严，都是假的不是真的。想要真正持戒，一定是内心深信因果，所以印光大师当年非常提倡因果的教育，印光大师对戒律本身提倡的不多，只是要求大家持五戒，他不会再提很高的口号。为什么?知道大家做不到，与其唱这么高调，不如老老实实、脚踏实地，先是从因果学起。
印光大师当时非常提倡三本书，一个是《太上感应篇》，一个是《了凡四训》，一个是《安士全书》。这三部书都不是佛书，不是佛经。《太上感应篇》是道家的，《了凡四训》是明朝的袁了凡先生写的，叫做家训。《安士全书》是清朝的周安士居士他写的批注。《文昌帝君阴骘文》这个是道家的;还包括《万善先资》，就是讲戒杀;《欲海回狂》是讲戒淫;再加上《西归直指》，是劝大家求生极乐世界，《安士全书》是四部书。印光大师印这四本书印得最多，就是印这三套书《感应篇》、《了凡四训》、《安士全书》超过佛经。为什么?希望大家深信因果，能够深信因果，你才能够断恶修善，你才有可能持戒。所以五戒的基础是十善业道，十善业道做不到，不可能持戒。十善业道是讲身口意三业。意业里面的不贪、不瞋、不痴就没有几个人做得到，贪瞋痴谁没有?你还有贪瞋痴，你不可能持戒精严。所以要下大力气去断自己的贪瞋痴。最好的方法还是靠念佛，念阿弥陀佛念到心清净了，你自然就诸恶不作，众善奉行，你持戒就圆满了。
所以佛法到了末法时期，两千年后就是末法时期了。现在我们是佛灭度三千零三十九年，当然是末法时期。末法时期要靠什么得度?靠念佛得度，靠净土得度。佛预言的，知道末法时期众生的根性差了很多，烦恼很重、业障很深，虽然是有善根，但是在境界里面抵不住诱惑，还是要犯戒、还是会造恶、还是会堕落。所以佛怜悯我们，开出净土法门，要我们能够深信切愿求生净土，靠阿弥陀佛愿力的加持，我们靠阿弥陀佛的力量。靠自己靠不住，靠阿弥陀佛，能够希望平平安安往生极乐世界，就能够出三界。所以除了念佛往生净土外，你靠任何其它的法门，可以讲不可能。除非你是乘愿再来的菩萨，为了续佛慧命，为了延续佛的其它的法门，这样可以。如果不是菩萨再来的，你去试修其它法门，很危险。因为其它法门是靠自力，自己的功力不够。我不知道大家有没有这样的体会，起码我自己就体会出来，自己要降伏烦恼，真是没有这个力量。唯有怎样?把自己完全放下，完全谦卑下来，靠阿弥陀佛，一心一意求阿弥陀佛来接引，这个世界一切都放下，这样就有把握。所以我们持戒，最基本的把《太上感应篇》、把《十善业道》做到，你就是经上讲的善男子、善女人，你念佛求生净土是一定可以得度。
菩萨第三度是忍辱，忍辱其实就是忍耐。中国人他对于自己的名誉比较执着，特别是读书人，所以古人所谓「士可杀，不可辱」，你砍我的头没有问题，你不可以侮辱我，中国读书人有这个骨气。佛法传到中国来之后，这些祖师大德见到中国人的习气，什么都能够忍，就是不能够忍辱。好，在忍后面加个辱字，本来这个忍是什么都可以忍，忍耐的意思，现在就变成忍辱。为什么?连侮辱你都可以忍，你什么都可以忍了。忍辱就是讲我们要有耐性，能够忍耐。
刚才讲的布施对治我们的悭贪，持戒对治我们破戒，忍辱对治我们的瞋恚心。瞋恚心现在人都很强，很容易发脾气，很容易不耐烦，很容易生起不平、抱怨、情绪等等这些念头，这些都叫做瞋恚心。瞋恚心的烦恼是地狱的主要业因。地狱都是有火，火怎样来的?瞋火。你想想，一发脾气的时候，整个脸都通红了，内心那些熊熊烈火在燃烧。地狱里面也是这种火，所以你的火累积起来积到最后，就现出地狱的这个景象，自己就要下那个油锅。所以一定要去忍辱，遇到什么境界，我们都要保持心平气和，不可以有对立不平的情绪。即使别人来伤害我，别人来欺负我，来侮辱我、毁谤我，我都要逆来顺受。修自己的忍辱波罗蜜，对治自己的瞋恚烦恼，消除地狱的业因。你想要保持功德，忍辱就非常重要，你可能通过布施、通过持戒积累了不少功德，结果发一场脾气，火烧功德林，全没了。所以你看看，你自己问问自己，现在有多少功德，你就回忆一下，我上一次是什么时候发脾气的，如果你昨天发过一次脾气，好，那个功德从昨天开始计算;如果你刚刚吃饭那时心里面很不高兴，你现在的功德就是这么一点点，修了十来分钟。所以你要保持功德，一定先要修忍辱。
第四是精进波罗蜜。精进是对治我们的懈怠、放逸，这个是我们凡夫的习气，都想偷偷懒、放放松，没人来逼我，我就可以稍微享受一下、放松一下，那种勇猛精进提不起来，所以修行进步得很慢。如果人能够精进的话，很快就能够成就。凡夫修行，修三大阿僧祇劫还没修成，就是因为懈怠、放松、放逸，不能够精进。这个「精」我们要特别提出来讲一下，精就是专精，「一门深入，长时熏修」，这个叫做精进。心一定要专一，专在一门上面，你就容易成就。如果你贪多、杂修，看到佛法里面个个法门都好，今天参参禅，明天念念密咒，过几天又去学学戒律，团团转，学一轮下来几十年光阴就过去了，到最后就一事无成。原因就是你不专，要专的话，二、三年你就有大成就。
特别是念佛法门，念佛法门是最简单、最方便，而成就是最快速的。这个都是所有的经论、祖师大德的著作里面反复强调，这个是特别法门，在我们这个末法时期最适合我们。因为我们时间无多，工作又忙，平时没有什么时间修行，那就要用一个非常快速成就的法门来帮助我们，在我们这一生就能够办妥这个生死大事。虽然它是很快速成就，但是你都要专精才行，你如果是搞得很杂，经是部部经都好，部部经都读;咒语，咒语个个都好;佛菩萨名号，个个佛菩萨都要念，好像念不到哪一个就觉得对不起他，就怕我念阿弥陀佛，以前我念地藏菩萨，那地藏菩萨会不会责怪我的?你看，用你的凡情来度量佛菩萨的心。你这样想，地藏菩萨流眼泪，你错怪我了，我就是希望你念阿弥陀佛的。你搞这些情执没用的，对佛菩萨都不可以有情执，真正依教奉行就老实念佛。
你看释迦牟尼佛在这部经里面，苦口婆心劝我们念阿弥陀佛，他没有叫我们念释迦牟尼佛，他没有这些情执的。所以我们就老实念阿弥陀佛，这个叫做听话，释迦牟尼佛就高兴。你念他的名字，他未必高兴，你念阿弥陀佛他高兴，畅佛本怀。所以你看，释迦牟尼佛开始讲经的时候多高兴，放大光明，放光现瑞表达他的欢喜之情。为什么?现在能够讲净土法门，可以劝大家念阿弥陀佛了，释迦牟尼佛无比欢喜。所以我们要在这个法门上精进。
你看《净土圣贤录》里面，那些人成就，在家里念佛，一般来讲不会超过三年。真正念佛，念三年你就成就了，坐着往生的、站着往生的，大有人在，这个就是大成就，因为往生就是成佛。密宗讲即身成佛，这个法门就是即身成佛。坐着往生的我见到有，我见过，站着往生的还没有见过，躺着往生的就见得太多了。希望我们在座的能够发愿，坐着往生、站着往生给我看看，这个是为佛经做证明，你就是弘法利生，你功德是比我在这个台上讲经功德大，我在这里讲到喉咙都沙哑未必有人相信，你做出个样子出来别人就相信了。
你看早年，几十年前了，何东的夫人。何东，你们大家知道吗?他的夫人往生极乐世界。这个老太太了不起，念佛念了一辈子，家里人都是信基督教，难得她们家宗教和谐，互不干扰，你念你的佛，他信他的耶稣，大家不干扰，一家还是和和气气。这个是什么?有中国传统的文化，有孝道，所以儿女虽然信耶稣，他不会阻止他的妈妈念阿弥陀佛。后来这位夫人预知时至，知道自己什么时候走，开往生大会，把全家的亲戚朋友全都叫来，连记者都叫来，开一个大会，告诉大家，我要往生极乐世界了。然后跟儿女说，你信耶稣我不反对你们，但是今天我要走了，我们母子一场，你都要尽最后的孝道，我要求你为我念阿弥陀佛，可不可以?儿女说这个没问题，也挺孝顺。结果大家为她念佛，念了没多久真是走了。当时报纸也登了不少，全港轰动。你看这样往生极乐世界，最好的弘法利生。你讲一千句一万句，不如你拿出个样子给我看看，眼见为实，所以何东夫人她那些儿女后来全部念阿弥陀佛了。家里人不信佛不要紧，你往生给他看看，他最后就信佛了。我遇到很多家庭都是这样，一往生极乐世界，家里人全部都度了，为什么?佛力加持。你自己往生极乐世界，你就是阿惟越致菩萨了，难道你没有能力加持?你当然有这个能力。所以精进就非常重要了。
禅定，这是在精进的功夫用到一定的程度，自然就得到了禅定，禅定就是三昧。我们念佛的人得的是念佛三昧，念佛三昧要在事上努力去念，它不是突然得到，这个跟禅宗讲顿悟是不同的，事上要渐修，理上可以顿悟。事上一定要渐修，就是你要下功夫去念佛，每天克定功课。譬如说，如果我数珠的，我数一万句佛号。你在家里有时间你就念，特别上了年纪退了休的，没事不要出去逛街，不要出去跟别人喝茶聊天，那些浪费时间，搞六道轮回。拿这些时间来做什么?念阿弥陀佛，一万句佛号两个小时就念下来了。你每天拿两个小时念，慢慢增加。再听经，最好听四个小时，专听《无量寿经》，一门深入。
读经，如果你能够读的话，最好也是读《无量寿经》，一开始读得慢不要紧，慢慢愈读愈熟，愈熟就愈快。这部《无量寿经》，我们刚刚开始读的时候，三个半小时才读完，现在四十五分钟就行了。读熟了，不用一个小时，一天读个五部、六部都可以。你要给自己下个功课的日程。譬如说，我在一年里面，我要读多少部经，如果一天读一部，一年是三百六十部。一天读三部，一年就一千部，拿出三年时间，把这部经读上三千部，你就得三昧了，禅定就出来了，要下这个功夫。
我知道的有些同修，这部《无量寿经》读了一万多部。如果一天读三部，一万部你说读多少年?一年一千部，要读十年。我认识那个人，六年读完的，换句话讲，他一天不止读三部，平均是五、六部。你想想，你一天读五、六部《无量寿经》，你的心不定也很难，自己自然就定了。不看电视、不看报纸，不跟别人闲谈，专门就是读经，你一定得定。报纸、电视看那些一点益处都没有，对于你的修道来讲一定是障碍。你不看心清净，一看，你忧心匆匆。钓鱼岛现在问题怎样解决?十一的海难真的这么多人死，那里有地震，那里有泥石流，一天到晚忧心匆匆。你不看报纸、不看电视，日日天下太平;他看报纸、他看电视，他天下不太平。我不看报纸、不看电视，我的天下太平，我天天都是极乐世界，天天都是阿弥陀佛。你说多好。
所以自己要能够学都摄六根，你的六根要在那个境界里面收回来，不要那么关心外面的事情。有人讲，你不看电视、不看报纸，那你新闻都不知道。我跟别人怎样讲?这个天下没有什么新闻，眼前这么多的事情给我们演绎些什么?四个字「因果报应」，善有善果，恶有恩报，我全部包括了，不需要去看。这些事情，佛在经里面讲得太清楚了，我现在最重要的就是念佛求生净土，一往生极乐世界就办妥大事了，我可以随时乘愿再来，帮助这个苦难的世间。现在你知道那么多新闻，帮不上，只是自己被拖累下去。我不如把这个放下，我先去极乐世界，然后我乘愿再来，我就真正有这个智慧、有这个能力帮助，这个是正确的道路。所以修念佛三昧最重要。最后定时间长了，自然就开智慧。念佛首先是功夫成片，佛号二十四个小时阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛不间断，可不可以达到?个个都能达到。如果你真修真干，我告诉你，一个月之内，你就知道念佛功夫成片是什么的味道。你从早到晚这样念，念到习惯，那个佛号连睡觉它都不停，睡着了之后还在念。真是这样，念习惯了。这个时候就是功夫成片，就是最浅的功夫、最浅的念佛三昧。这个时候，如果你有真信切愿求生净土的话，你一定可以往生。
但是如果你信愿不足，你这个念佛三昧转成来生的人天福报。所以信愿很重要，不是靠念佛就行。有些人念佛念到功夫都成片，佛号真是不会断了，但是后来还是往生不了。为什么?信愿不足，他信里面夹杂着怀疑。怀疑什么?我造的罪业很重，我以前堕过胎，我以前做过一个很不好的事情，心里面这个阴影始终保留在那里。他不相信佛力加持我能够带业往生，信不过，所以形成了自己的障碍。第二个是愿不足，信是很信了，愿力不够坚定，对于这个世间还有很多的留恋，这边念着佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，乖孙来了，睁开眼笑咪咪看，看完之后还是要念佛，念着念着又睁开眼来看，放不下。情执没放下，愿力就不够坚定，所以这个时候就很难去得了。一定是你身心世界统统放下了，你就可以去。
你的念佛功夫成片，帮助你自在往生。为什么?你句句佛号都能够消除八十亿劫生死重罪，你的罪业全消了，到你临终的时候，你就好像何东爵士的夫人，开往生大会。把大家都招来，我们一起念佛共修，我今天表演给你看，看看怎样往生。真是做得到，这个自在往生。是你的业障全部消除了，所以念佛可以消我们业障。但是信愿是最根本，听经闻法是帮助我们稳固这个信愿，你不听经不闻法，就没有人提醒你，以为自己念佛念得不错了，到最后还是往生不了，就很可惜。就是观念还没有完全转得过来，这个就很可惜的。所以智慧是信愿行能够成就。
这个经文讲的是用菩萨的六度来自度度他，『未度有情令得度，已度之者使成佛』，众生还没得度的，你要帮助他。有情众生，情是有感情、有情执，有感情的众生对你可能他就有这种感情、有缘分，他就会留意你的行为。所以菩萨做一个好样子，我修菩萨六度，把烦恼习气断除，改过自新。原来我没学佛的，我是这样的人;现在学佛了，痛改前非，我变了个人。你周围的亲友见到了，他就会觉得很新奇，他就会思考，为什么那个某人学佛之后完全不同?学佛真是很好。他就来学了，身教比言教要效果好。拿言教，你跟他讲那么多，讲这么多佛法，可能讲到他很厌烦。你身教，他看了之后他受感动，他就能够得度。「已度」的就是已经学了佛的，你帮助他能够信净土法门，念佛求生极乐世界，这个是「使成佛」。已经信了净土的，你要劝他，要「一门深入，长时熏修」，要好好在《无量寿经》里面下功夫，坚固你的信愿行，保持不退转，早日拿到念佛三昧。慢慢引导他、提升他，帮助他成佛。我们再看下面一句，这个是半首偈，科题是「坚求正觉」。
【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】
这两句经文是讲，假使你供养恒沙数这么多的佛菩萨，不如你自己坚定勇猛来求正觉，这个是法藏菩萨为我们讲真实话。你供养佛菩萨当然是有功德，当然会有大福报，但是未必能够了生死，未必能够成佛道，不如你自己能够坚定勇猛来求正觉，你自己成佛才是真正的供养。这句经文的意思在《华严经.普贤菩萨行愿品》里面就有讲到类似的话，《华严经》上讲，「诸供养中，法供养最」，所有的供养有财供养、无畏供养、法供养，三种布施供养，最殊胜的是法供养。
而法供养有七种，第一种就是「如说修行供养」。佛的教导你能够去奉行、去老实真干，这就是对佛菩萨真正的供养，这个供养是最殊胜。为什么?《行愿品》上讲，「以诸如来尊重法故」，因为诸佛如来尊重的是法，你如法修行，所以就等于供养诸佛。「以如说行，出生诸佛故」，佛怎样能够成佛?因为他们在因地上面就是如说修行，所以「若诸菩萨，行法供养，则得成就供养如来」。你怎样供养如来?怎样才叫做供养释迦牟尼佛、供养阿弥陀佛?是不是在佛像面前摆些鲜花、水果就叫做供养?这个搞形式，当然形式是表法的意思，也是有作用，但是最关键是你明白表法的意义。通过这样的供养是什么?提醒自己什么是真供养，如说修行是真供养。这部经是劝我们念佛求生极乐世界，我们就依教奉行，我们就一切放下求生净土，你就是佛最好的弟子。经上给你授记，你是如来第一弟子。为什么?因为你供养如来，你是真供养如来。
所以自己成正觉是第一重要，因为你成了正觉、成佛了，你才能够帮助佛普度一切众生。自己没能够得度，怎么可能说度人?就像自己不会游泳，自己都淹在水里，都差不多要淹死了，你还想要救岸上的人，这个是不可能的，不现实。所以你真正发起菩提心、慈悲心，要帮助众生得度，首先你要自度，要不然只是浪费时间，到最后就是一事无成。所以这个先自度不是小乘，它是大乘，为什么?他是负责任，你要帮助别人，你自己都不成，你怎么可能帮助别人?所以自己成就就是为了帮助别人，这个是慈悲心推动，这个就是大乘。小乘是什么?没发这个心，只是为了自度，不是想帮助别人的，那才是小乘。所以不要搞错。
有些人讲净土宗是小乘，是自了汉，自己求生净土，这个世界都不要了。不是这样讲，现在你帮助不了别人，不如你先求生净土，求生净土就是为了更好的将来帮助别人，去极乐世界学本事。而且是非常快速，一去到极乐世界见到阿弥陀佛，如果你慈悲心很重，你想立刻回到娑婆世界救度众生，你向阿弥陀佛请假。说：阿弥陀佛，我现在不忍心看到我娑婆世界的兄弟受这些痛苦，我想先度他们，再回来成佛可不可以?阿弥陀佛笑咪咪讲，准假。阿弥陀佛一点头就加持你，你回来就是阿惟越致菩萨，你就不退转了。你在这个六道三途里面也好，救度众生自己不受苦，而且不会迷。
我们现在最糟的是迷，救众生很大一个问题，就是很容易迷。跟众生在一起，你不跟他在一起，你救不了他，度不了他。好了，跟他们交往，不是你度他，是他度了你，把你也拖下水。自己会迷，确实没这个本事。所以先要求生净土，这个是正确的，这个是大乘。所以这部经到最后特别为我们讲明，「非是小乘」，就是怕我们误会，这个不仅是大乘，是大乘中的大乘，一乘中的一乘，帮助自己、也帮助众生圆满成佛，靠这个法门。我们再看下面一段经文，是「愿求净土」，有两首偈：
【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。轮回诸趣众生类。速生我剎受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】
两首偈这八句的经文，可以讲是上面法藏菩萨所发的愿文的总结，也是法藏菩萨将来要成为阿弥陀佛所发这个四十八大愿的核心。四十八大愿是这八句经文具体的详尽的讲述，浓缩起来就是这八句，两首偈。
第一句『愿当安住三摩地』。这个是法藏菩萨他发愿要安住在正定三昧之中，「三摩地」就是三昧、就是正定。在这个正定之中，就能够『恒放光明照一切』。这个「光明」是自性本有的光明，只要你的心真正得定了，光明就透露出来。我们现在的心是乱的、是躁动的，杂念妄想很多，这些障碍了我们的自性光明。所以法藏菩萨这里发愿，自己要成就三摩地(三昧)，帮自己的这个自性光明显发出来，而这个光明能够恒放。恒，是恒常，没有间断。因为自性不生不灭，所以光明也是不生不灭，所以叫常照。而且这个光明是遍一切处，虚空法界每一个角落都照到，为什么?因为每一个角落都离不开自性，是自性所生所现，所以自性光明就可以到达那里。
前一句是讲安住，后面一句是讲遍照，所谓「寂照同时」，寂而常照，照而常寂。寂就是我们的定，寂定，这个定是自性的本定，不是修出来的定。世间六道里面的四禅八定是修出来的，他不是自性的定，自性的定在《楞严经》上讲是「首楞严大定」，是本不动摇的定。那在这个寂定当中，这个光明照出来，这个就是作用。寂是体，照就是用，有体就有用。在理上，理体是寂然不动，就像六祖惠能大师讲的，「何期自性，本不动摇」，这个是寂。在事上面有感就有应，众生有感，佛菩萨就在自性当中起用了，就有应。
所以好像观自在菩萨，他行深般若波罗蜜多时，证得自性的大定。所以一切众生在急难恐怖的时候，呼唤观世音菩萨的名号，观世音菩萨就现身，就帮助他解脱这个恐怖，脱离苦难，这个是作用，这个就是照。寂而常照，照而常寂，寂照是同时的。这个照的作用是大用无方，遍一切处，整个宇宙任何众生有感，佛菩萨就会有应。这个是我们自性本来的德能，人人分上都有，不是讲只是释迦牟尼佛有、阿弥陀佛有，我们每一个人都有，只不过是现在我们的心没到寂定，所以你得不到这个受用。在这个寂定里面，阿弥陀佛他发这个愿，是希望得到『广大清净居』，居就是国土，「广大清净居」就是极乐世界。在这个自性当中具足万法，什么都有，你想得到什么都行。
阿弥陀佛希望得到什么?得到是殊胜庄严清净的国土，所以他是『感得广大清净居，殊胜庄严无等伦』。这个「无等伦」，就是无比，任何国土都没办法跟极乐世界相比，它没有同类，独一无二，最殊胜最庄严。这个极乐世界是怎样出来的?是法藏菩萨当年修大寂定，把自性德能完全开发出来，感得极乐世界。这个「感」我们要注意，它不是用做，做得，或者是打造极乐世界，或者是建立极乐世界，他用感得极乐世界，他不是一砖一瓦打造出来。你说打造极乐世界，如果靠一砖一瓦来慢慢做做到何时?而且不可能这么庄严，他这个极乐世界完全是自性的光明德能的显现。换句话来讲，极乐世界完全是自性所现出来的，叫做法性土。
它不是像我们娑婆世界一样。娑婆世界是秽土，污秽的秽，为什么?因为是我们的识变出来的，我们的识是有妄想、分别、执着，有烦恼、有污染，所以变现出来的国土叫做秽土。极乐世界不是识变出来的，是我们清净的自性现出来，是阿弥陀佛愿力感得的。自性本来具足万法，什么都有，阿弥陀佛好像敲钟的人，一敲这个钟，这个钟就响了，现出极乐世界的国土。这个叫做感得，所以它叫做法性土，是净土。不是妄想分别执着出来的，完全是清净自性现出来的境界，所以那里面「无有众苦，但受诸乐」，广大、殊胜、庄严无比。
我记得在二十年前，刚刚学佛不久，当时我还在广州中山大学读书，还没出国。参加一次在广东丹霞山一个学佛夏令营，当时我们一位法师教我们唯识学。我们晚课读《阿弥陀经》，跟着寺院里面读。有一天，我就请教这位法师，我说极乐世界是讲跟我们这个世界距离十万亿佛国土，山长水远。现在的望远镜肯定是看不到的，天文望远镜最多是一百五十亿光年，但是没有十万亿国土这么长。因为一个国土等于是十亿个银河系，十万亿个国土你肯定看不见的。但是我说，如果现在的科技无比的发达，我们能够发明一个可以望出十万亿佛国土的望远镜，天文望远镜，我们去看，看极乐世界。我问法师说，可不可以看得到?法师没有回答我，他还反问我，你说呢?我想了一下，我摇头，我说应该看不见。
为什么?因为科技只能够帮助我们把这个距离拉近，这个可以做得到。但是它其它空间看不到，我们只能看到三维空间，极乐世界不是在我们三维空间里面。它是什么空间?是最高维次空间，叫做自性，法性土。所以我们用我们自己的这个眼识，眼识是八识之一，是有妄想、有分别、有执着，看不到法性土。法师点头。因为我们学唯识，你用我们凡夫的识看不到。要怎样看到?你把妄想分别执着放下，你就看到了。这个时候，它是不是在十万亿佛国土之外?不是，就在你眼前，眼前就是极乐世界。还有没有十万亿国土?没有了，十万亿国土就在你当下这一念。所以古德有讲「唯心净土，自性弥陀」，净土在哪里?在你的真心本性里面，不能离开你的心性。阿弥陀佛在哪里?自性弥陀，你本来自性就是阿弥陀佛。所以这个是感得的。
阿弥陀佛他的慈悲的大愿，希望建造这样的无比殊胜的庄严国土，帮助轮回中的众生往生西方极乐世界。这个殊胜、无等伦，除了讲这个国土殊胜之外，还特别是指这个法门的殊胜。如果这个国土很庄严，未必你去得了。在《华严经》里面讲有世界比极乐世界还要庄严的，但是你去不去得了?你去不了。吊你的胃口没有用，你去得了，这才是现实的。而去很容易去，念一句阿弥陀佛，「信愿持名，十念必生」，太容易了。所以这个法门殊胜无等伦，没得比的，国土殊胜、庄严。怎样去?念一句佛号就能去。而在《往生论》里面讲，佛土庄严、佛庄严、菩萨庄严，这三种庄严「入一清净句」，就是一句阿弥陀佛。念一句阿弥陀佛，你就能够入清净庄严无等伦的国土。
现在时间到了。下个星期我们再继续来学习，愈学愈有味道了。
