钟茂森：无量寿经简讲（第五十一集）
发布时间：2024-12-20 20:40:38作者：诵读尊敬的各位同修大德，大家好!我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
去年，二0一二年六月二日开始，我们在圆明寺应上畅下怀老法师的邀请，开讲《无量寿经》，每个礼拜六一次。到了上个礼拜六，十二月二十九日，刚好是弥陀诞，我们就发心将对外讲经的活动停了下来，今后我们的讲经都改在摄影棚里面。有两个原因，一个，自己没成就，就要远离名闻利养的诱惑，也是为大家做一个表法;第二个，也是表在末法时期弘法，最好的方式还是在摄影棚里，对着摄影机讲，底下没有信众，就不会招来忌妒障碍。所以今后我们所有的讲经都会在摄影棚里讲，讲完之后这个视频放在网上，有缘的同修他就自然会去听，如果没缘也不需要去攀缘。我们上一次刚好将第六品讲圆满，第六品是本经最重要的一品，讲阿弥陀佛的四十八大愿，其它的经文都是四十八愿的延伸。我们学了四十八愿之后，去结合阿弥陀佛的大愿来看其它经文，体会就不一样。四十八大愿，就是显示阿弥陀佛大慈悲、大智慧、大愿力的菩提心，有这样的菩提心才能够成佛。
「发大誓愿」是因，下面这一品第七品，「必成正觉」是果。有大誓愿的胜因，就必能感得成就无上正觉的妙果。我们现在来看第七品：
【必成正觉第七】
这一品是释迦牟尼佛在无量寿会上为我们介绍的。讲完阿弥陀佛四十八大愿的愿文之后，就对当机的阿难尊者说，当时法藏比丘在世间自在王如来之前说完大愿之后，就用偈颂来表达自己的心愿。我们来看经文：
【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】
这是世尊告诉阿难尊者，法藏比丘说完四十八大愿，下面又用偈颂重复来表达自己的菩提心。
下面就是偈颂，我们分开小段来解释。这个偈颂里面第一小段，就是第一首偈，在科题里叫做「超世愿满」。我们看经文：
【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】
这一小段，四句，是法藏大士大愿的核心和全体。这个大意是说，阿弥陀佛自己说，我已经建立超越一切世间的志愿，就决定能成就无上的至道，这个至道就是成佛，如果这个愿不能够满足，我就决定不成佛。这就说明四十八大愿一定会成就，因为阿弥陀佛已经成佛十劫。四十八大愿我们看到，其实就是四弘誓愿的具体落实，阿弥陀佛是从他建立极乐世界的角度来落实四弘誓愿。四十八愿，愿愿都是为度尽一切众生，我与众生同成佛道，这个就是四十八大愿的核心。
所以第一句经文说『我建超世志』，「超世」就是超越一切世间，这个世间不仅包括声闻、缘觉、菩萨，而且是超过一切诸佛。这是法藏菩萨自己发的愿，他希望他成佛的时候，他度众生的方便超过所有一切诸佛如来，所建立的极乐世界是超越十方一切世界。这是法藏比丘超世之志愿，他真正做到了，他成就了。人有这种志愿，能够至心求道，最后必定能够成就。所以学佛最重要的就是立这个大志愿，愿愈大成就就愈高，如果我们的愿很小很微，成就就很微小。法藏大士发了愿真干，经文说他住真实慧，住在真实的智慧当中，一向专志庄严妙土，这就是他超世志的建立，他付诸行动。所以极乐世界种种的庄严，都是阿弥陀佛自心真实智慧的流露。
『无上道』就是说他成佛，自性圆满的开显，这个作用就是极乐世界的出现。在《往生论》里有讲到三种庄严，就是佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，入一法句，一法句即是清净句，清净句就是这一句阿弥陀佛名号，即是真实智慧无为法身。所以整个极乐世界三种庄严都是真实智慧无为法身，无为法身就是我们的自性，是我们自性流露出来的，所以极乐世界完全是显出我们的自性。我们去极乐世界为了什么?就是为了彰显自己的自性，恢复自己的自性，恢复自性就是成佛。在这个世界成佛难，这个世界的种种环境、人事，都是我们的妄心显现出来，妄想、分别、执着显现出来的。而极乐世界不是妄想分别执着出来的，是我们的自性、是我们的真心显现出来的。
所以夏莲居老居士有一篇《净修捷要》，这一篇文专门教我们礼佛、念佛、观想，是净宗学人修持的一个非常好的依据。它里面有一句话说，「托彼依正，显我自心」，托就是假借，借着、靠着极乐世界的依正庄严。依报是国土，树、莲池、花、光、色、香等等，这些是依报，讲环境;正报是佛菩萨，靠这个极乐世界的依报、正报来显现自己的本心，显现自己的自性。这些都是自性本来具有，极乐世界不是阿弥陀佛自己整出来的，完全是自性流露。自性是每个人本来都有，阿弥陀佛的自性与我们的自性是一不是二，既然是自性流现的，所以自性所有的功德极乐世界都有，所谓一毛一尘皆是一真法界，皆是圆明具德。就像树林会说法，小鸟也会说法，有情、无情一切众生，皆能够说微妙音，讲微妙法。哪怕是一色一香都能够增长我们的道心，使我们开悟，凡夫闻到香味、见到光色，都能够证得三不退，这个就是理事无碍的境界。还有事事无碍境界，就是万物皆以无量宝香合成。举一个例子来讲，就是一切入一，一即一切，每一样东西里面有无量宝香，一切的香在里面，一切的香入到一物，而这个宝香又能够普熏一切世界，这个讲的就是事事无碍的境界。所以，阿弥陀佛建立的这个极乐世界完全是一真法界，这是他的超世志。
他『必至无上道』，无上道就是无上正等正觉。成就无上道，不仅是自己，是希望一切众生都能够同成无上道，所以「必至无上道」这一句，可以说是贯彻全部大愿的主题，是纲领。发大誓愿是因，必至无上道是果。众生只要依这四十八大愿，相信、发愿求生净土，也一定可以往生，必至无上道。这一条愿如果不满足，这四十八愿有一条愿不满足的话，阿弥陀佛说『誓不成等觉』。「等觉」这是讲无上正等正觉，就是说成佛。现在阿弥陀佛确实已经成佛，而且成佛十劫了，因此四十八大愿条条愿都圆满了。我们要相信，我们不可以有怀疑。
下面再看六句经文，说「普令成佛」：
【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。】
先看这六句。『大施主』，是阿弥陀佛他自己希望为一切众生做大布施，给予众生真实之利，布施里面包括财布施、法布施和无畏布施。首先财布施就是说物质上的布施，凡夫还离不开物质的生活，还有物质上的需求，所以阿弥陀佛建立的极乐世界，里面的物质是最好的、最丰富的，一点欠缺都没有。所以众生在这里面无有诸苦，但受诸乐，只有快乐，什么都有满足。这是『普济诸穷苦』，在物质上穷苦的众生来到极乐世界，就什么都不缺了。
第二个就是法布施。财布施只能够帮助人暂时解决问题，急需，财布施可以办得到。但是要彻底解决问题，那要靠法布施。如果一个人他饿，你给他一餐饭吃，冷，他得到你的衣服布施，只能够解决暂时的温饱。但是他的业力未改，他是穷苦的命，他的命运没有得到改造，这样你对他的布施就不圆满。所以一定要用法布施，就是使他觉悟，他能够觉悟，自然就能够断恶修善，积功累德，就会得到殊胜的果报，这是帮他彻底的解决问题。法藏比丘，在经文上我们看到，他既有财布施，亦有法布施。财布施是手中常出无量珍宝，救助别人。法布施是他「恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道」，这里可以看出来他教化众生，教化众生就是法布施，让众生能够安住真正之道，这就是菩提道。所以财布施、法布施都有，当然还有无畏布施。
后面经文里说，『令彼诸群生，长夜无忧恼』，这就是无畏布施。使众生离开「忧恼」，忧是忧虑，恼是烦恼，「长夜」是讲黑暗，比喻无明。无明是黑暗，众生由于最初一念妄动，迷失自性，堕入无明，因此造业受报，开始了永劫的轮回，常处在生死的长夜当中。这是在漫漫长夜里，所以很苦。佛菩萨帮助他们能够从长夜无明烦恼里超脱出来，最究竟圆满的方式就是使他觉悟，人一觉悟，无明就破了，黑暗就没了。这是佛菩萨之所以出兴于世间的唯一的目的，就是「令一切众生开示悟入佛之知见」，佛的知见是我们本来自性具有的智慧，现在被无明盖覆住，佛菩萨就是教化我们、点醒我们，将我们的无明去除，觉醒过来，忧恼立刻就没有了。
下面经文说，『出生众善根，成就菩提果』，烦恼去除了，无明去除了，善根就出生。这个善根是自性本有，用「根」来比喻善法。好像一棵树，它有根，这棵树才是活的，它才能开花结果;如果没有根，这棵树就是死的，它不会再开花结果。所以「成就菩提果」，这个是果，根就很重要。什么叫善根?世间善根是无贪、无瞋、无痴，将贪瞋痴去除，善根就出来了，能够出生一切的善法;换句话来讲，所有的恶行都是由于贪瞋痴造成。而贪瞋痴是从哪里出来的?从「我」出来的，因为有「我」就有自私自利，有自私自利当然会有贪瞋痴。一定要将自私放下，别再想自己，起心动念为一切众生着想，这样你的善根就出生了。将贪瞋痴放下了，你就作菩萨。菩萨只有一个愿望就是成佛，成就菩提，所以菩萨唯一的善根就是精进。精是专精，进是进步，专精才能够进步，这是说一门深入，长时熏修。如果是学的门很多，跟的善知识太多，自己头脑就开始胡涂了。学得太多，反而把自己搞乱，你就没办法精进。想精进，就只能一门深入。
我自己很幸运，跟净空老法师学佛二十年。这二十年里没换过老师，只跟一个老师学。而且学的经典不多，师父讲过的几部经典我们就反复听，听得最多的就是《无量寿经》，一部经。现在要弘法，学讲也是讲这一部经，一门深入，长时间熏修，觉得自己的心比较定了。其它法门，自己知道，我不是这个根性，学不来，唯有靠净土法门。法门一确立，你就知道该怎样修行，一个方向求生净土。这种认知完全得力于跟一个老师，多年的学习才有小小的根基，如果没有二十年的这种根扎下去，自己还是像浮萍一样。如果跟的老师太多，今年跟他学，明年跟那位老师学，虽然可能每一位老师都好，但是自己学不成，太杂了，学到头脑是乱的，没智慧。所以古人讲学道一定要有师承，师承重要，师承就是跟一个老师学，学成了才可以出山，出山就是毕业了。毕业了，你才可以去参访其它善知识。没到出山的资格，你不可以换老师，这样你才能够保证精进。
这是古人祖祖相传的秘诀，凡是有大成就的，你仔细看看，都是一门深入，都是有师承。在老师座下，老师严格要求，十年就能够学成功。成功是以什么标准?开智慧，开悟了，这是成功。没开悟之前，就不可以出山，不可以接触其它善知识，保护自己的清净心。我自己这二十年都坚持这个原则，觉得真是太好了。现在能够这样做的人确实是很稀有，在当今现代的社会所谓民主开放，只能听一个人讲，一般，特别是年轻人他不可能接受。为什么一定要只听你讲?现在信息这么发达，我可以多听，想听谁的都可以，在网上都有这些很容易得到的信息。所以能够坚持师承的方式现在非常少有，因此学佛的人多，成佛的人少。为什么?善根被障碍了，善根不能够出生，菩提果就成就不了。这就是现代人可怜之处。
我们再看下面一首偈，说「闻名俱生」：
【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我剎中。】
这四句是为我们显示出四十八大愿的主体，就是无量寿。无量光、无量寿是讲四十八大愿的主体，古德曾经说过，「一一大愿归光寿」，光是代表空间，寿代表时间，用一个时间和一个空间来代表整个宇宙，一切万物都是无量，所以这四句偈是说无量寿之德。下面「愿我智慧光，普照十方剎」，这偈文是说无量光之德。
《阿弥陀经》里说「今现在说法」，他寿命无量，时时刻刻都在说法。从现在，从十劫之前，一直到未来，无量无尽的未来，时时刻刻都是今现在说法。这个「现在」，是什么时候讲都是现在，无量劫之后他还是今现在说法，所以阿弥陀佛教化众生是无有休止的。寿命无量，再加上光明无量，这个教化就圆满了。光明是普照十方虚空法界，使一切众生都能够得到利益，这个光明就代表智慧。尤其是说这句佛号，有佛号的地方就有佛光注照，所以我们一念佛的时候，就得到佛光的加持;我们一闻到《无量寿经》，学到这部《无量寿经》，就得到佛光加持。所以众生闻名发心，发起菩提心，发起信愿求生净土的心，忆念阿弥陀佛，都能够往生极乐世界。往生就成为一生补处的菩萨，就是这一生一定成佛，也都个个成就无量光寿，无量光寿就是我们自性本有的德。这就是净宗的妙处，最快速成就无量光、无量寿。
开头这四句偈里面说的，『我若成正觉，立名无量寿』。阿弥陀佛自己说，我将来成佛的时候，这是他在因地里做法藏比丘的时候说的，我将来成佛，我的佛号就叫做「无量寿」。所以「阿弥陀佛」的意思就是无量寿佛，阿是无，弥陀是量，寿是一切无量当中的代表，无量寿是一切无量中的第一德。
『众生闻此号，俱来我剎中』，这两句可以说是全经的教眼，最重要的两句。十方世界一切诸佛如来接引众生、度化众生靠什么?靠这句名号，整个四十八大愿就是这两句的展开。「众生闻此号」，这个号就是阿弥陀佛这句圣号。你闻到这句名号，就必定能够发心求生极乐世界，就「俱来我剎中」，我剎就是极乐世界。所以阿弥陀佛他在因地里发愿，立这个名号，「立名无量寿」，这个名号就具有一切的功德。阿弥陀佛无量劫修行，所有功德就凝聚在这一句名号里，因此只要闻到名号，就得到阿弥陀佛大誓愿海的加持。愿力加持不可思议，所以闻名就能够发心，闻名就能够至心信乐，愿生彼国，就能够称念阿弥陀佛名号，十念必生。你说还有什么方法比这个方法更简单?十念，没有说不能往生的。所以阿弥陀佛大誓愿海核心就是这两句，也是第十八愿的重复讲述。
十八愿是说，「十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」。这两句可以说是浓缩了第十八愿，关键是说「闻名得信愿」，所以能够信、能够愿、能够持名，前提就是闻名。阿弥陀佛希望众生都闻此号，所以第十七愿里特别讲到「诸佛称叹愿」，他成佛的时候，所有十方诸佛如来都来宣说《无量寿经》，都能介绍阿弥陀佛，赞叹极乐世界，使众生能够闻到名号，所以都能往生极乐世界。这是诸佛如来度众生的第一方便，我们如果真正能够体会这两句，对名号功德一定就能够深信不疑，你闻名就一定往生。
为什么我们往生不了，原因在哪里?闻名闻得不够。闻名包括两个意思，一个是闻这句「阿弥陀佛」的名号，第二个就是闻《无量寿经》。闻《无量寿经》是能够帮你建立信愿，明白道理就相信、就发愿;闻这句名号是持名念佛，我们念这句佛号，最重要是用我们的耳根来听，阿、弥、陀、佛，字字句句非常分明，听得很清楚。不一定贪快、贪多，一定要注重质量。一句佛号，一句佛号，念得一定要清清楚楚，不可以含糊，不可以马虎。口里念得清清楚楚，耳朵里听得清清清楚楚，听得入心，心里计数，计十句，十念法，计得清清楚楚。你念十句再来十句，永远就是十句，十念必生。我不断的重复这十句，到最后肯定有一次十句往生。所以这个闻名要从现在开始，不间断的闻名，不是听《无量寿经》、读《无量寿经》，就是念阿弥陀佛。而且这个「闻」包括真正明白，听明白了信愿就坚固，信愿坚固一定往生，所以俱来我剎中。
方法已经讲得很清楚了，就看我们肯不肯真干。如果你果然想这一生往生极乐世界，其它统统放下，剩下来还有寿命干什么?就是做这个闻名的工作。一部经，一句佛号，用我们的耳根去闻，闻到什么时候能净念相继，你就必定往生。下面经文：
【如佛金色身。妙相悉圆满。】
这是法藏大士发愿，这些众生闻到名号往生极乐世界，都能够与佛一样具有金色之身，三十二种大丈夫相，种种妙相庄严，皆能够圆满。所以我们只要往生极乐世界，立刻就与阿弥陀佛的相貌一模一样，你就是佛身。你说多么殊胜!所以一往生就成佛，这句话可以说得过去。来到极乐世界，你就具有佛的金身、佛的妙相、佛的神通，甚至佛的智慧，都是阿弥陀佛愿力加持你，这是成佛的快捷方式。真的，密宗里说「即身成佛」，净土宗才是真正即身成佛。因为往生不是死了才走，活着，这口气还没断，见到阿弥陀佛来了，你就跟他走了，这个身体丢下不要了。这样是活着走的，不是死了走的，真是一生成佛。
我们看到刘素云老师的姐姐，她往生就是给我们表这个法，是活着去的。她姐姐预知时至，是刘素青老居士。一生念这句佛号，听《无量寿经》、读《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本。听净空老法师讲经，学黄念祖的《无量寿经解》，最后预知时至。她透露信息，说自己是二0一二年十一月二十一号中午十二点走，到那个时候真是分秒不差，十二点走了，往生。而且与她的妹妹刘素云老居士约好，说自己如果上了莲花之后，一定会做个手势告诉她。真的按照约定做了手势，上了莲花，上上品往生!一往生极乐世界你就知道，『如佛金色身』，将这个臭皮囊丢下了。她一生很苦，得了癌症，骨癌，所以一条腿截肢，残废，癌细胞扩散，很辛苦。但是她念佛一点痛苦都没有，这个世界真是一切放下，所以将这种臭皮囊丢掉后，去到极乐世界换成诸佛如来的金色身。就是一个多月之前发生的事情，人家是真念佛人，一切都放下。
她能做得到，我们个个都做得到，对这个世界一切都不要挂恋，什么都是假的。一般人最难放下的就是情执，对自己的家人这种爱惜，难分难舍，这种情执是往生的大障碍。应该将这种亲情化为往生的愿力，我希望帮助亲人，一定要先往生极乐世界，乘愿再来，我就可以帮助。现在我自己都救不了自己，怎么可能救得了别人?所以用理智，不动感情，这才是对亲人的真爱、真慈悲。下面经文又说：
【亦以大悲心。利益诸群品。离欲深正念。净慧修梵行。】
往生极乐世界的人，不仅身体、形状、相貌跟佛一样，更重要的是他们的心念都在学佛。『大悲心』，佛就是以大悲心为体，往生极乐世界个个都有大悲心。大悲心就是帮助一切众生，『利益诸群品』。「群品」这个品是品类，就是一切种类的众生，我都要去利益他，不为自己，只为众生。这种慈悲心发出来了，你就与阿弥陀佛相应，用这种慈悲心念佛，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。所以去极乐世界，不是为了自己享乐去的，如果你只是为了享乐，很讨厌这个世间，不想留在这个世间了，想去极乐世界那里享受清福，你这样想去不了，去不了极乐世界。《往生论》里说，「二乘种不生」，二乘是说小乘、中乘，只为自己得度，他不去度众生，发不起这种大菩提心，这种人往生不了。为什么?与阿弥陀佛的心不相应。
所以我们去极乐世界不是为自己去，是要为一切众生去。我们在这里救度众生，没有这个能力，没有这个智慧，叫做有心无力。唯有是先去极乐世界，见到阿弥陀佛了，阿弥陀佛加持我们，我们才有能力去帮助众生。这种心要发得真，从现在开始就要发起这种永恒帮助、利益众生的心，这样你去极乐世界就很容易，真是十念必生。念佛不需要念很多，你念一念的佛号，那个功德，比那些没发心的人念佛的功德要大一万倍，心不一样!所以这个心最重要，学经教就是学阿弥陀佛他怎么样存心，我们也要这样去存心，心同佛心，愿同佛愿，你怎么可能不去极乐世界?你一定会去，唯有极乐世界才是你的果报，其它地方没有你去的地方。
所以下面说『离欲深正念，净慧修梵行』，这个是说自度度他，我们要利益众生就要觉他，使他人觉悟。你想要他人觉悟，首先你要自己觉悟，自觉才能够觉他，自己都没觉悟，你想别人觉悟，这个很难。蕅益大师打了个比喻说，就像你自己都在河里漂流，你还想去救岸上的人，哪有可能!你自己都自身难保。所以真正想帮别人，必须要自己先觉悟，自度才能够度他。未自度，看到别人有危险了，不知道自己比别人更危险。这个要提高警惕，千万别不自量力，不是度众生，反而是害了自己，也害了众生。因为你未自度、未自觉，你所有的知见都不正，你怎么可以教人?你教人不就等于是害人。所以一切古大德都是这样劝告我们，想要帮助众生，你有这个菩提心非常好，从哪里下手?从自己先得度、先证悟这里下手。你没有这种菩提心，你可能会懒散、懈怠，但是有这个菩提心之后，你的入手处先要自己开悟。
怎样才开悟?这里说，「离欲深正念，净慧修梵行」，首先要离欲，欲是贪欲，离欲才能够得到清净，得到正念。如果不能离欲，这是非常危险的事情。欲望一般来说包括五种，财、色、名、食、睡。财是财富，你追求金钱、富贵，这个是贪欲。贪欲使我们堕落，道心就全没了，所以学佛人别追求富贵。古人都懂这个道理，「生死有命，富贵在天」，由天来安排，自己不需要有这个念头。你是富贵的命，自然就会有这些福报，不需要自己去处心积虑的想，我怎样能够得富贵。古人说积财丧道，你念念想着积财，你的道心就丧失了。这个是财欲要放下。第二个色欲要放下。这是说男女之欲，这是修道人一个大障碍，是杀害我们慧命的利刃。这个不放下，我们三界很难出得去，这是烦恼生死的根本。所以财欲、色欲，这些等等的种种欲望都要离开，离开你才能够得到正念，你的念头就正了。
正念是有智慧，以智慧忆念正道，离开种种邪见，种种烦恼的知见，这个叫正念。因此，有贪瞋痴夹杂的念头就不正。儒家说诚意正心，心不正，原因就是有贪瞋痴慢疑这些念头夹杂。所以离欲自然就能够得正念，而且是深正念，是很深的正念。这种正念是说大乘的正念，是说般若智慧，《心经》里说，「观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空」，这个就是说深正念。般若波罗密多智慧很深，照见五蕴皆空。五蕴，是说物质的、精神的所有现象，色受想行识这个叫五蕴。皆空，都是空的、不真实的，犹如梦幻泡影，所以执着自然就放下，甚至连妄想都放下了。离一切相，你就见到诸法实相，诸法实相就是宇宙人生的真相，你就得到正念。
净慧修梵行，「净」是清净，无欲之行，身心清净。用般若的智慧观照一切世间，全都是梦幻泡影，凡所有相皆是虚妄，你不会有一点点的妄念，所以自然就能够修梵行。「梵行」就是清净的行，菩萨行，行六度，直至涅盘，这些都叫做梵行。这是法藏菩萨发愿之后真实的修行。发愿不是说发了就算，如果没有行动跟上，这个愿是落空的。一定自己先要离欲，入甚深的正念，并以清净的智慧来照破一切的欲望、污染。勤修种种梵行，梵行就是能够帮你证入涅盘的、成佛的种种清净行。这个是法藏菩萨为我们做榜样，他要帮助众生，首先要自己得度，自己修行。再下面经文：
【愿我智慧光。普照十方剎。】
这是说无量光。前面说无量寿，这里说无量光，都是阿弥陀佛的名号。阿弥陀佛有十二光的名号，『智慧光』就是十二光之一，这种「智慧光」是普照十方一切的佛剎，当然包括我们娑婆世界。那你问，为什么我看不到佛光?它有没有照到我这里?我不知道。我们为什么看不到佛光?不是佛光没照我们，是普照十方，每个角落都照到，我们之所以看不到是因为我们自己有障碍。好像外面太阳光普照，我们出去外面打把伞，遮住太阳光，不可以说太阳光不照我们，是我们不肯接受，我们自己障碍。这把伞就代表我们的烦恼、习气，烦恼、习气没去除，你看不到这个光。佛光是永远无时无刻不在照我们，只不过是我们自己没有感觉。有佛光注照的地方，众生就能够消业障，就能够开显智慧。这个光明是我们自性本来具有，无量寿、无量光都是说自性之德。无量寿是代表法身的常住，这是说本体;无量光是本体所显出来的妙用、妙相。我们再看下面经文：
【消除三垢冥。明济众厄难。悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。】
这里还是讲阿弥陀佛的智慧光，智慧光能够破除众生的根本烦恼，无明的黑暗。智慧就是光明，光明就是智慧，这种光明，阿弥陀佛的光明，是普照一切诸佛剎土。为什么要这样照?就是为了一切众生都有机会得到佛光加持。所以这个光不是只照极乐世界，是十方一切世界，佛光是平等加持一切众生，能够消除众生三垢。三垢是贪瞋痴，垢是比喻污垢，三毒烦恼。冥就是讲无明。贪瞋痴三垢是见思烦恼，冥是无明烦恼，佛光可以帮我们去除贪瞋痴，去除我们的无明，所以叫做『消除三垢冥』。
『明济众厄难』，「明济」意思就是广度，广度众生，度一切的厄难，像《心经》里说的「度一切苦厄」。「厄」就是苦厄的意思，苦难;「难」是灾难。众生由于无知、无明，所以会造业，造业就会受报。像世人犯了罪，就要接受刑法的处罚，造恶很重甚至会有死刑。在世间死刑是叫极刑，极刑也就是一下子断命，杀人犯被枪毙，一枪就结束他的生命。人道这种刑罚就算轻的，地狱里面那种刑罚才重，不是你死一次就算了，死了之后，阴风一吹又活过来，然后再接受刑罚，这种刑罚比世间刑罚要重千万倍!然后又死，死了然后再阴风一吹又活过来，死了又活，活了又死，一夜之中万生万死，这些痛苦真的叫无量无边，这个真是叫做极度的苦厄灾难。众生唯有依赖佛的智慧光才能够得到救济，所以阿弥陀佛第十四愿里说到，「若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国」。众生见到佛的光明，照到自己身上就能够得安乐，而且能够发起慈心(慈悲心)，行善、念佛，求生极乐世界。所以一见到佛光就有这种功德。
在本经「光明遍照品」里又讲到，「遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，命终皆得解脱」。这里是说众生只要见到阿弥陀佛的光明，后面第三十八品里有说到，参加无量寿会的所有听经的大众，总共两万人，全都看见阿弥陀佛，见到阿弥陀佛发光，立刻就垢灭善生。垢灭就是烦恼都灭尽，善心自然出生，出生众善根，是因为佛光的加持，身意都柔软，烦恼轻，智慧长，表现是柔软的。很能柔顺，不会与任何人起冲突、起对立，也不会与事起对立，能够恒顺众生，这就是烦恼轻、智慧长的表现。烦恼重的人是什么样?个性刚强，与人合不来，很硬，不能够柔软，这种就是烦恼重、业障深。
若在三途极苦之处，譬如说地狱，地狱的众生见到光明，见到阿弥陀佛的智慧光都能得到休息，痛苦立刻就停止，命终就能够解脱。这个解脱不仅包括脱离恶道，还包括他能够这一生有机会往生成佛，这个是真正的大解脱。这些都是解释这两句经文，「消除三垢冥，明济众厄难」，都是说阿弥陀佛佛光的功德。这句阿弥陀佛佛号就是光明，当我们念佛的时候，心地就是光明放光的时候，也是接受阿弥陀佛光明加持的时候。所以我们念佛的时候，可以做这个观想：我念佛在哪里念?是在阿弥陀佛智慧光明注照下念，全身都在佛光笼罩之下，生欢喜心。因为佛光又叫做智慧光、又叫做清净光、又叫做欢喜光、又叫做解脱光、又叫做安稳光，你得到佛光加持，自然你的心就清净、就有智慧，解脱烦恼，得到安稳。所以念佛的时候不妨可以做一个念头，尤其是开始念的时候，你这样观想一下，然后开始念佛，效果会很好。即是你现在在听经的时候，你能作这种意念，观想我们自己就在佛光注照之中，一样有这种功德，而且确确实实佛光正在照你。你肉眼虽然看不到，但是它确实已经照在我们的身上。因为这种光明，就是名号，我们讲这部经、讲这个光明，你闻到了，就可以得到这种光明的加持。所以这部经确确实实不可思议，是帮我们最快速消业障、断烦恼的经典。
所以这里讲『悉舍三途苦，灭诸烦恼暗』。「三途」是贪瞋痴感召的，贪就感来饿鬼道，瞋就感来地狱道，痴就感来畜生道。我们能够念佛，能够听《无量寿经》，贪瞋痴自自然然就去除。真正念佛的人都会有这种体验，当自己一有烦恼的时候，立刻提起佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛，念几句烦恼就自然减轻，你的心愈诚，效果愈明显。这就是「悉舍三途苦」，三途是果报，要把业因舍去，你才能舍三途苦。怎样去舍?用这句佛号，这句佛号就是智慧光，它能「灭诸烦恼暗」。好像太阳出来了，黑暗自然就没了，智慧光一现前，烦恼、无明自然就没了。为什么?烦恼、无明都是妄心出来的，这句佛号是真心，是觉悟的心，所以真心一显露，妄心自然就没了，灭了。这种消业障的方法是最快速的，直截了当，无论我们过去有多少烦恼、多少罪业，当下你提起这句佛号的时候，黑暗全部都消除了，心地就光明。因为我们的自性本心本来就是光明的，我们念这句佛号就是将光明显现出来而已，这就是佛号的功德，将我们心里面的光明智慧显露。下面经文：
【开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。】
开，就是《法华经》里说的「开示悟入佛之知见」这个开。佛为什么会来这个世间?《法华经》里说，为一大事因缘出兴于世。什么是大事因缘?就是开示众生，使众生悟入佛之知见。众生有了佛的知见，就成佛了，就是这里说的『开彼智慧眼』。智慧眼，就代表我们众生自性当中本来具有的如来智慧德相，佛帮我们开出来。这个开不是说真的给我们什么，只是为我们解开缠缚，将我们蒙蔽自性的障碍打开。
用的方法是开示，开示不一定就是讲法。讲经说法当然是一种方法，所谓以音声做佛事，而且是很主要的一种方法。但是佛对我们众生开示，随着我们众生的根性不同，用种种方法来开示。对耳根最利的众生就用音声，一听他就明白了。有的众生根性不同，譬如说有众香国，这个国土的众生他们的鼻子最敏锐，所以佛怎么开示?用香气，一闻到这些香气他就明白了。所以极乐世界无量宝香合成，其香普熏十方世界，也都是开示，有一类众生要闻这个香他就能觉悟。有的众生他眼根很利，佛就用光明，所以这里说「开彼智慧眼」，就是以光明做佛事，众生见到这种光自然就开佛知见，入佛知见。这个眼当然不是指肉眼，这个眼是代表他的见。在密宗里讲修持，是以见修行果为他的纲领，第一个讲见，首先要有正见，正知正见，这样你才能够有正修，才有正行，才能够证得正果。如果没有正见，那就叫做盲修瞎练，盲目的自己在那里修，修到最后不成功，所以见比什么都重要。这就是善知识帮助他，佛开彼智慧眼，首先教导他有了正知正见，然后他就知道自己如何修行。
『获得光明身』，「光明身」就是智慧身，光明和智慧都是通用的，讲光明就是讲智慧，讲智慧也就是讲光明。开了智慧眼，就成就了光明身。所以你看阿弥陀佛他的希望，是一切众生一往生到极乐世界，就具有佛的这种智慧，得到佛的身，也就是说成佛了。前面说「如佛金色身」，得到佛身，这里说「开彼智慧眼，获得光明身」，就是说跟佛的心一样，身心都跟佛一样，那就是成佛，往生就等于成佛。所以阿弥陀佛这种愿，真是为一切众生得到最究竟、最圆满的真实之利，这个利益是最圆满的，这完全是阿弥陀佛大慈悲心的显现。为什么阿弥陀佛发这种愿?就是因为大慈大悲。
『闭塞诸恶道』，就是将一切通往恶道的路塞住，不让众生堕入恶道。这个「恶道」，狭义上来讲是指三恶道，其实，当然它包括六道。只要你还在轮回当中，你就没离开恶道，所以阿弥陀佛是帮助六道里的众生都能够离开恶道。『通达善趣门』，「善趣」就是说善道。这个善不是说你证得声闻、缘觉，在十法界里这个不叫做善，因为烦恼还没有断尽，所以善还是不圆满。因此只有极乐世界才叫做善趣门，因为众生在极乐世界就作菩萨，而且一生成佛，不仅是出六道轮回，而且出了十法界，一真法界才是真正的善趣。我们再看下面一句：
【为众开法藏。广施功德宝。】
这两句经文，是讲阿弥陀佛要为一切众生开显法藏。这个『法藏』又叫佛法藏，它是说法性的本体，也就是说我们人人本有的如来藏性。为什么叫藏?藏是含藏的意思，就是它藏在里面。我们本来都是佛，都有佛性，但是现在佛性显露不出来，我们得不到受用。所以佛性虽然有，就像没有一样，它是藏在里面，埋藏在我们的烦恼、妄想里面，出不来。但是虽然它出不来，无量自性的功德一点都没有缺少，一点都没失去。众生本来就有如来的智慧德相，不会说因为现在有烦恼、有习气、有妄想，就失去了如来的智能德相，不会的，它只是藏在里面而已。所以诸佛如来帮助众生，无非就是为他开显如来藏性，这个就叫做「开法藏」。将法藏这个如来藏性开出来了，众生才是真正离开恶趣门，通达善趣门。所以净土这个法门，就是为众生开法藏的，这个才叫做真实之利。众生如果他的自性不能够开显，还在迷，有迷他就有苦。帮众生真正永远离开痛苦，唯有使他觉悟，我们现在在娑婆世界觉悟不了，可以往生极乐世界，在极乐世界觉悟就容易。
下面『广施功德宝』。什么叫「功德」?利益他人叫做功，消归自己、消归自性这是德，所以功德一定是要消归自性，也就是说它可以帮助你明心见性。诸佛如来「为众开法藏」，目的就是为了广泛的施与众生无上功德之宝。这个「宝」，所谓宝物，很宝贵，其实都是我们自己自性本有，这个宝藏人人都有，不是说佛给我们的。譬如说，念佛三昧这个是功德宝;我们能够发起菩提心，得到涅盘，这些都是功德宝，这些宝是我们自性中本有。
在《观佛三昧经》里有个比喻说，有个王子出游，带着个宝瓶，瓶里有王的宝印。结果有个穷人就用骗术将这个宝瓶偷走了，然后跑掉。大家就追他，很多毒蛇又从四面八方要来咬这个偷瓶的人，最后这个人爬上树，有六只黑象用鼻子将树拉倒，这个人就掉下来，摔死了，身体都散坏。虽然身体散坏，但是这个人从树上掉下来之前，他就先将这个宝瓶连着印一起吞进了肚里，所以身体虽然散坏，但是宝瓶和这个印在他身体里放光，毒蛇都吓跑了。佛用这个比喻来说，「住于念佛者，心印不坏，亦复如是」。换句话来说，你能念佛，这句佛号就是如来的无上的宝印，所谓心印，心印不坏，即使我们可能作恶多端，我们好像例子里说的穷人，这个身是污浊的，但是我们能够念佛，心印是不坏的。这就是宝，功德宝。莫过于念佛，你念佛的时候，你的心就在放光，即使我们的身体已经死去了，我们的心印不坏。所以这句佛号，经上说是无上深妙禅，也是佛所传的心印。禅宗说传佛心印，净土这一句佛号，即是诸佛如来的心印，能够信，能够接受，能够依教奉行，我们就得到了，我们就能开智慧眼，得光明身。
现在时间到了，我们经文就讲到这里，下个礼拜再与大家来分享。有讲得不妥当的地方，请大家多多批评指正。谢谢大家!
