隆莲法师：阿弥陀经讲记 四

阿弥陀经讲记(四)

苦就是矛盾，就是逼迫性，各人有各人的一本账，大人有大人的，老人有老人的，哪一界的人都有矛盾在他心里头，没有矛盾的人没有，矛盾普遍存在，每个人都有矛盾。你们这些小同学好像清净无为，你说你有矛盾没有，可能每个人心里都有矛盾。矛盾就是苦，矛盾普遍存在。要怎样才没有矛盾？涅槃才没有矛盾。我们不能细细观苦，我们就总的观娑婆世界的苦。释迦佛的办法就把极乐世界的乐跟娑婆世界的苦来比较，没有比较不觉得，娑婆世界住惯了就是这么样，所以给你说西方极乐世界。西方极乐世界一说晓得那个世界那么好，我们这个世界这么困难，有个对比。有了对比才有欣厌，欣是心头希求那个地方；厌是厌这个地方，不满意，学佛从这开始的。哪个学佛都有一个不满足，我们不学佛就是没有觉悟这个事。第一没有觉悟这个苦，没有觉悟无常、空。无常故苦，苦故空，空故无我，苦谛的定义就是四个：无常、苦、空、无我。第一我们最容易领会的就是无常，刹那无常我们不容易感觉到，一天从早到晚那么大的地球在打滚我们没有觉得，这个无常好大啊，我们就晓得我们凡夫的感觉太迟钝了！只看得到太阳出来太阳下去，好像觉得太阳在走路，我们没有走路，实际上地球这个大飞船把我们几十亿人载起，一天到晚在打滚，我们一点没有觉得，所以我们直觉靠不住，但我们晓得天亮天黑，又去了一天。我们晓得百年三万六千日，如钱串一千个就是一吊钱，若活一百岁就有三十六吊钱，三十六吊钱一天拿一个来用，百年三万六千日，终究有一天要用完，但我们看到天亮天黑，我们非常麻木，好像这一天度过无所谓，天天都是这样度过…..二天度完了就不好耍了。所以在这个当中我们要抓本钱，那个吊钱一天用一个，用完本钱就没有。这个本钱我们要换取我们的代价，所以我们要积集善法，每天不能空过。

第一个就是念无常，念佛的人第一个念无常，随便哪个都晓得我要死，阿弥陀佛来接我，这个就是念死无常，念的是粗大的无常，也叫一期无常。一期的期限一个人活五十八十是一个期限，世间人说大限到来。安居三月是一个期限，上学一个学期是一个期限，三年是期限，人要死是大期限，大限到来。一个人活多少年，一年三百六十天如果用钱一天用一个，三百六十个就用完了，这个无常我们应时时警惕。这个是没有办法的，不能克服。怎样克服？就说我们有限的光阴换成一个不坏的东西，什么是不坏的东西？就是佛法说的培福培慧。一个是做利人的事叫培福，这是不坏的。从因果上说做了好事永远不坏的，以后自己享受这个果实。那成佛的万德庄严从哪里来？不培福从哪里来，那就是无因而至了。一个是培慧，努力的学习，世出世间的种种智慧，出世间的智慧，我们是佛弟子不懂得佛法实在是太糟糕了。学佛法要努力学，这个是个艰深的学问，说艰深又不艰深，释迦佛想有很多办法，光信念阿弥陀佛这个办法，你信得下去就算是个好学生，你好好念总有好成绩，所以佛法办法多。

真正学佛法的教理要磨脑筋，办佛学院懂一点佛教的专门学问，那些老年人没有文化的就没办法，你们上学，念佛是简单的办法。是佛从佛法里提炼出来的万应灵丹，三根普被，哪种人都能够学。第一要晓得娑婆世界这么坏，是我们自己的业，所以说“爱不重不生娑婆”。爱就是业的动机，爱这样就厌那样，一正一反两个方面。爱的东西就起贪心；跟你相反的就起嗔心。一个爱就包含了无数烦恼，所以要生娑婆世界——堪忍世界，难忍能忍。我们应想到我们为什么滚到娑婆世界来？我们过去就是爱。“念不一不生极乐”，你要往生极乐世界，你念头要专一。不要一会想到极乐世界还没有娑婆世界好，那就不好办了。所以佛说阿弥陀经要说极乐世界这么殊胜，跟娑婆世界作一个对比，要让你不愿意再在娑婆世界受生死，极端的想出离，由这一念的出离，念佛的力量才得力。厌是怎么办？厌不是厌世消极，厌是晓得我以后不愿在这个地方受生死了，并不是我们在这无所作为，我们现前还要在这培福。所以十六观经有一段文要读，就是一个菩提道次第，从下士道、中士道、上士道都包含在里头。

念佛是我的行门还有好多助缘，不是光念阿弥陀佛就百事不干，那也不行。你还修种种善行，你也可以修下士道，也可以修中士道，也可以修上士道。所以这个厌是厌娑婆的苦，但是并不是让你变成厌世的人，无所作为。我们自己的心有个归宿，我一天做的善法都不是为我二天得个什么好报，我最终目的是不再在娑婆世界受生死，哪怕把娑婆世界建成跟极乐世界一样，我都不来了，然后真正求生西方的心才能坚决。

娑婆世界最苦，就是凡夫的心不清净，心不清净是做事不清净，业不清净，业不清净，报不清净，只能生在娑婆世界。物质的世界不好克服的，一会又涨大水了，一会又火山爆发了，娑婆世界害不害怕嘛！这就是说用娑婆最苦，西方极乐两个对比，使你的心有个趋向，然后你的心才入定，跟修世间禅定一样。修世间禅定有一欣一厌，厌下地，欣上地，必须有这个动力。念佛的动力一心一念，千方百计的赞叹极乐世界的殊胜。愿有两个，实际上是一个，一个是愿离娑婆一个是愿生极乐。有了这个愿你在娑婆世界就好过日子了。反正我要走，我还有好大的执著呢？我就不跟哪个争了。众生互相争就是短视，觉得就是我现前一点点大的世界，争得不得了，修行学佛的人根本这个娑婆世界二天再也不来了，我争什么？我争西方极乐世界，求的是出生死，出了生死苦海，随便怎么说没有什么可以留恋。所以要厌，第一要厌人生是苦，人人都有这个体会。

哪个满了意？秦始皇到死也没有满意。其它不说，单是生老病死，人人跑不脱的。另外各人有各人的矛盾，各人有各人的苦。有人的矛盾，有环境的矛盾。

第二不晓得世间是无常，不管有多好的环境，万般将不去，什么都拿不走。现在大家争房子争得厉害，死了什么都带不走。第三不觉人命无常，一百五十岁最后那天还是要死。第四不觉悟无我，我是什么？总觉得我有我的自由，我要怎么就怎么，我有我的主宰！我们各人试想，是不是我们想做什么就做什么？人是一个条件，要看环境，环境许你怎么才能怎么，哪里由你想怎么就怎么。但我们执著实实在在有个我，我要钱，有钱什么都买得来，买来我享受；再一个我出名，成了名流到处都有面子，二天做个大点地位。吃，有的人什么都不在乎，好吃，吃得好，培补得好，健康多活。其实有时吃那些东西反而不好，没有益处。睡是什么？睡：安逸。代表一切的舒服不光睡觉，怎么才安逸，想耍、安逸出去逛逛，朝山旅游。不晓得旅游不是味道，在家千日好出门时时难，有好多人想去旅游，人生就值得了。人家请我去旅游我都不去，我是个懒人，我最不愿旅游。那个旅游部门听到我这么扯她的闲，要骂我，这一说他们都没有生意了。我最不愿旅游，旅游是苦，你以为旅游是乐。旅游就是叫你吃苦。

老上师说朝山两个事：一个是为了亲近善知识，那些名山大寺那个地方有善知识，我要亲近他去跟他学法。这个无论如何跑好远的路都值得起。光是跑去磕两个头，磕头随便哪都磕得。普贤菩萨到处都有，何必跑在峨眉山去？普贤菩萨遍虚空，我何必跑峨眉山?观世音菩萨遍虚空，我何必跑普陀山。那些居士要朝山我就要打他的破锣。

我说你花那么多钱朝山，吃那么多辛苦，你把那些旅费住宿费一齐汇给普陀山修庙子，就是天大的好事你安安逸逸坐在屋里，多磕些头，什么都完结了，不用吃辛苦，各人的看法不同。好多人一退休把一家人带去旅游。我跟人家的习惯不同，有些人觉得是乐，实在是苦。有的人贪睡，懒，图安逸，这个最要不得，所以佛最呵斥这个贪睡。佛最鼓励人少睡。你这个人的寿命有限都拿在睡眠中把它浪费了，少睡觉多做点事情，这个是佛鼓励我们。与其睡不如修定，修定比睡觉对人的身体更好，老上师给我们讲的。有时做可怕不如意的梦，虽然睡在那没有休息到。我们第一其它不贪了，就贪懒。睡就代表懒，“不干活，气还歇得匀均点”有的人说的。“你喊我发心做那样，做到麻烦，做不好还批评我，我最好一样任务不承担，这个最好，无事道人”！这个睡我们众生最后是五欲，但世间上的人就追求这个，追求这些享受就是苦，你想钱就是苦，找对象就是苦。现在有的女青年来要出家，说不出个理由，有些人就有这些问题，有些人在庙上躲着。那天有个青年人来铁像寺，我看他就是来躲事情，总是婚姻上有什么问题。这个是个大烦恼，出家人就把这个烦恼丢掉了。世间上这个事真正麻烦，男大当婚女大当嫁，现在独子独女，就要给他把这个事安排了，安排了二天事情又出来了，孙儿也来了。当爹妈的要上班，工资低请保姆，婆婆爷爷拿钱比起。带了一辈又一辈，和尚只管自己这一辈。

不学教就去学参禅，参禅教你开悟，现在我们要参禅在哪找师父？哪个说我开悟了？没有好多人肯承担这个任务，也有人在参，很不容易找到。如果我们走参禅这条路，必须找到开悟的师父才行，开悟的师父都没有找到，你坐了半年到底开悟没有开悟，哪个下决断？现在走禅宗这条路，尽管走这条路顿、快，国外“顿悟”盛行的很，究竟有好多“顿悟”的善知识给你领路？所以顿悟很困难，有很多问题，所以最便宜最方便还是老实念佛。学教理是学来帮助你对念佛法门这个道理信得下去。懂得佛法的道理还是要学，不是说念佛就不学，学了不信还是不起作用，有好多大佛学家到头来跟释迦佛唱对台，那起啥作用？所以最可靠的是相信释迦佛，释迦佛都不信，你还当啥佛教徒。相信释迦佛，释迦佛说了这个法门你就信下去，最好办的，就念南无阿弥陀佛，又不要你读好多书，不管你老少身体好不好都该念，身体不好、老了更该念，快些都要到极乐世界了你还不念！年轻也该念，黄泉路上无老少，还是要念，我们首先念无常，念无常就要念佛，这是很简单的修行。蕅益大师提倡净土法门，说你们参禅的学教的你们不肯走这条路太可惜了。许许多多经论说的其它办法，念佛就是第一个好办法，你参禅顿悟，顿悟也无非出生死，最后生生世世都不退才能成佛，如果在念佛中能顿悟，那你跟普通的参禅顿悟不同，顿悟了还有退的可能，因为参禅顿悟不定往生西方，周围环境不保险。念佛管你悟不悟，都要到极乐世界，那才是个是个保险的地方。

说的这么好，《阿弥陀经》到底是个什么经？是大乘菩萨道的经，不是小乘声闻学的，在十二分教中叫无问自说。佛说法的时候都有人来请问，当老师人问才说，但十二分教中有无问自说，没有学生提问这个老师等不得非说不可。“你们不问，我也要说，你们实在水平差不晓得问，没有问到这一层，你们问不到我还是要讲”，释迦佛就是这样。这是佛的大慈悲。为什么要讲？这个法门太好了，这个法门只要修笔直要成不退的菩萨，不问也要教，无问自说。无问自说就是高等课题，这些学生低了问不来，我释迦佛要说。向他的大弟子舍利弗说，舍利弗是佛的上首弟子，大智舍利弗，要有大智慧的人才容易接受，所以不是说念佛法门很低，大智舍利弗才能接受，直接喊到舍利弗提醒他，告诉他有个极乐世界阿弥陀佛，你只要念佛就可以往生。说这个法门我们这些众生就是怕困难，为什么怕困难？烦恼重业重，三种障。烦恼障，过去造了很多业。第三报障，是说我们现在变了人身没有好大的力量修行，有多少困难，所以佛说这个法门。这个法好修简单得很，并且修成之后笔直往生净土，比什么法门还殊胜。所以就说将来到了正法灭尽时，经书没有了佛法也没有，这本阿弥陀经最后要流到末法之世，住世一百年让众生学这个佛法，所以这是佛的大悲心。

念佛法门叫阿伽陀药，万应灵丹，什么病都医，所以又叫总持门。这个经把一切法都包含了，能治众生一切病，上中下都可以学，叫三根普被，六度包含完了叫大总持，不可思议的法门。这个法门不容易理解，就是有个办法，这药你懂不得，懂不得你只要好吃，相信这个医生，相信释迦佛，吃释迦佛这个药自有好处。释迦佛自己担了保，六方诸佛担了保，万应灵丹三根普被。只要你接受了就找到路了，修行这条路是捷径中捷径，叫易行门。佛法里修行最容易的就是这道门，你要信就走得去，不要东想西想，这个门就怕你东想西想，一会儿又去参禅，又去学密，参禅学密学教任何都可以，但这是你的本修。念佛的人可以学教，但你不要丢了念佛，同学们课多得很不要丢了念佛法门，这个道场是念佛宗，跟大众上殿念佛非去不可，但要懂得念佛的殊胜好处。所以念佛法门是本修，如果你学密法也可以，学教也可以，你要把它当为助修，给你帮忙的，参悟也可以。那天有个同学问到什么是心？有心了解这也可以，但是你认定把念佛当成任务，念佛是你出生死的任务，不是别人请你念佛你才念，这个是你自己要出生死要走这个法门才行，才把这个事认得真，不要把念佛当成不相干的事，口念心不念，口念也有因果，只要你肯念，但不如你真正用心念。念佛法门第一步要求你口头念，口不念不行，第二步做到心念，口多念总会得力，得力就是对你身心起到影响，这个不是骗人的事。现在念佛往生的人好多，所以我们第一个相信这个法门，第一个是信。

释正文，这个经分为三段，第一段序分，就像书的序，带个帽子，说明书的来源。“如是我闻一时佛在舍卫国……”从这里开始叫序分，随便那部经开始都有这段文。“如是我闻”，这四个字从哪来？佛欲涅槃时，阿难尊者——佛的堂兄弟，又是佛的常随侍者。因为阿难常跟佛在一起，所以听佛说法的时间最多，佛将涅槃时，他关心这个事，问佛，以后佛经开头究竟安什么字？佛说开头安“如是我闻”。“如是”就要紧，标的是信顺，大家要相信，这个话我亲自听到佛说的，不是我随便说的，我听到佛怎样说，我就怎样说，表示这个话是可信的，实在的，这样众人才接受顺从，如是二字就是信顺的意思，大家相信这么说的。

所以佛法就是要有师承，我听师父怎样说我就怎样说，师师相传，有传承。密宗特别讲传承，禅宗更讲传承，无师自通是不是野狐禅呢？密宗也讲传承，没有得传，那个法不上算，学戒还是讲传承，学戒、出家、受戒、依止都要如法，还是要讲传承，佛法哪一宗哪一派都讲传承，没有说我无师自通，没有师父我就是佛，这个不行的。“我闻”就是说有传承，我亲自听佛说，不是我自己创造发明，不然别人不相信。阿难是阿罗汉，新(刚证的)阿罗汉，那时迦叶结集三藏，什么叫结集？结集就如现在开会总结，总结佛住世时讲的什么。因为佛没有涅槃时，这个话好说，佛涅槃了就怕大家乱说，不总结一下就把佛的言教散失了；再一个二天你说这样我说那样，所以开个大会，要五百阿罗汉，迦叶尊者为首，招集五百阿罗汉，缺一个只有四百九十九，少不得阿难尊者，因为他常随侍佛，他才彻始彻终都听到佛说，找他来他没有证阿罗汉，也无法进到会场，高级会场，迦叶尊者说你赶快努力证阿罗汉，他到寝室将上座斜倚时就证阿罗汉了，这是阿难尊者证阿罗汉的特殊姿势，他就往会场在耆阇崛山参加会议，叫门，说你是阿难，你不能来，他说我已证阿罗汉，说既是阿罗汉，就有神通，自己进来，他就进去了。佛的三藏结集好慎重哦！三果圣人都不行，阿罗汉才得参加，阿难尊者那么特殊的人物，不够资格都不让他进去，所以阿难尊者参加会，把释迦佛所有说过的法都背出来。我再三要求同学们背书，背多少算多少，我们现在学习的人都不背书，《阿弥陀经》、《楞严咒》背得就完了，佛在世时的比丘哪里才背一点点，我们不背久而久之岁数越大记忆力越衰退，记忆力不发达了，所以不是苛求同学们，特别应背戒本，要死背，那是佛的法律，不光是懂得，趁年轻要背，佛在世时，佛的弟子大阿罗汉经都是背的，没有书本，所以叫诵出，就是背出来。阿难尊者在结集的时候，大众请阿难尊者：你是怎样听佛说的，你就如是说出，阿难尊者说“是，如我所闻，我怎样听到的我就怎样说”，大家才信。如是二字就是信顺，顺：大家才服从，心里才接受。如果阿难尊者说的与佛说的有出入，我们就不接受。所以起头有如是二字，师父怎么说就怎么说。没有师承不能篡改，乱说。“我闻”就说有师承，我亲听佛说，佛法听到善知识亲自口授的，这个不同，我是有传承的。

“一时”经中没有记死的时间，佛世的时间，佛会时间不受我们世间拘束，佛和弟子都是神通广大，“一时”总有那么个时候，佛说法了，有弟子听法。上课了老师学生来了，时间恰好，法是佛说，佛是教主，佛来了弟子也来了。“舍卫国祗树给孤独园”处所，说法的地方，有那个地方好印证，当时在那里有哪些人参加，舍卫国是波斯匿王首都的名称，译为丰德，说他的国家有四德，第一多闻，那些人有学问，文化高，认真说多闻是指对佛法的多闻，那个地方常听佛说法，听佛说法的机会多叫多闻。第二解脱，那地方的人听法修行，好多人证道证果。第三财宝多，那个地方富，第四那地方五欲多，繁华。财宝与五欲只能称为丰，“富有”，德是指多闻与解脱，这才算功德，所以舍卫国叫奉德城。“祗树”：树子属于祗陀太子，“给孤独”：园子属于给孤独长者，给孤独长者因为他很富有，财富无量，常做慈善事业，布施周济贫孤，他供养佛，请佛说法。给佛找个地方，找到太子的花园，太子叫战胜，他父亲打了胜战生了他，故名祗陀，长者看上太子的花园，太子不肯，量他没有那么大财富，就戏说：“你用金砖把我的园地铺满了就给你。”他就用金砖把园子铺满了，但树脚下铺不了，要铺就得砍树，树砍了就不成园子了，太子说，树算我供养的，园子长者供养的，所以称为祗树给孤独园，是佛说法的地方。

听众“与大比丘僧千二百五十人俱”大比丘是受了具足戒，比丘才能住持佛法，大比丘才是正规僧众成员，女的比丘尼也是正规僧众成员，佛法组织是民主，什么事都开会做羯磨，开会才有表决权，才够资格参加，所以都要争取成大比丘，才能住持佛法。比丘是梵语，因为有三义故，译音不译义，译乞士，向人求乞，乞讨，是特殊的人，叫乞士，他另有任务，他的任务不是营谋他个人的物质生活，要学佛法向如来乞法，在佛面前寻找真理，学到佛法了他的法身慧命才能增长，所以他就没有搞物质的创造，没有搞生产，工农搞生产服务业都在搞生产，比丘就是不搞生产，老师、大学教授不搞生产，他们的劳动就是搞教育，自己先接受教育，也是劳动，所以国家对师范学院的学生给生活费，他读书就是劳动，如果受了国家的供给，又不好好读书那不行，培训部的学生也是庙上供给，在这来大部分投入学习，学习是艰苦劳动，但我们当学生不认真学习又不行，当老师不认真教学也不行，所以好多人劳动，不一定是物质生产的劳动才叫劳动，精神的提高的劳动也算劳动。比丘放下其它的劳动，放下自己的享受，如果他自己去劳动，还是跟我们现在一样要多少工资，生产的东西卖多少钱，拿到就该自己享受，他不做这个就是把自己的享受放下，把自己的劳动完全放在自己的修行传道方面，随便吃一点，随便你们，看你们给我一点就算了，所以这个叫乞士，他不拿自己的精力去搞自己的生活，他有更重要的事，所以他要向施主乞食，乞什么？那时比丘就是每天吃顿饭，三衣一钵就是他的财产，三衣之外不能多余，三衣是佛考验印度的天气，要有三衣深夜才能抵抗夜寒，所以佛允许比丘至多有三衣，在就是比丘最大的财富。还有个乞食用的钵，这就是私有财产，其它没有了。乞食不易，不准专在哪一家乞，哪家有钱有信心就专走哪家不行，乞七家没有就不许再走，就饿一天，今天就吃清斋，所以比丘叫乞士。有的人不晓得说出家人在吃剥削饭，但我们应反省，我们不是真正在向佛乞法，在勤修戒定慧，学了佛法是不是能荷担如来家务，给释迦佛当传教士，如果能做到就不愧于人家的供养，如果做不到光是混就不好了。

有些菩萨从前宗教刚恢复时不要普佛钱，普佛钱是为人家念佛的钱，我们这里的师父没有用普佛钱，有的师父解放后参加生产，老了有退休费，上一辈的师父都是半工人半和尚，他们很谦虚没有觉得该享受，收了供养都辗转供养，没有拿来自己吃穿上，过去比丘无心搞生产，如果他们搞生产，人家要批评，你不修行搞劳动要讥嫌，现在不劳动人家要讥嫌，现在我们做我们必须的劳动，寺庙的出家人没有不参加劳动的，不过劳动的方式不同，不一定挖土才是劳动，编布缝衣服才是劳动，文殊院宝光寺的师父一天都在为来往的群众服务，服务也算劳动，我们想出了家就清清静静修行什么也不做，人家要讥嫌，那时佛定乞食的制度是折服比丘的骄慢，你说我万事不求人，自己管自己就会骄傲，你还要求人，当然要向佛求法，生活靠信教群众，免得你起骄慢心，再一个你不储蓄，佛世的比丘什么储蓄都没有，只有三衣一钵，破除贪心，为什么佛世的乞食制度定下来，比丘要乞食，后来外国的法师到中国来行不通，有的法师到中国还是乞食，中国社会不行，社会的人不懂得，国外的大法师大比丘到中国还是接受政府的供养，我们中国没有把乞食的风气打开来，我们虽没有乞食实际上还是在受社会的供养。比丘的第二个意义：破恶，就是断烦恼，一个是内心的烦恼，外的身口的一切恶行，戒条规定哪些做不得，居士有不杀不盗不邪淫不妄语，出家人佛制的戒就多得很，你要做得到，一切恶都要破，一切罪恶的事不做，一切罪恶的思想不起，这个要求就高，你要把我执断完烦恼习气都要除完，这个工作不好做，这叫破恶，才够得上当比丘。