黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷2

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

(光明遍照第十二)

菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

第三卷

光明遍照第十二

前《国界严净品》显依报庄严。今第十二,与十三两品,显正报庄严。光明遍照,是身遍十方。寿命无量,是竖穷三际。本品赞扬弥陀光明,首赞弥陀光明之独胜。次显光明之因胜。三显十二光之胜名。四显光明妙用之殊胜。

佛告阿难:阿弥陀佛威神光明,最尊第一。十方诸佛,所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方,四维上下,亦复如是。若化顶上圆光,或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明,或照一二佛刹,或照百千佛刹。惟阿弥陀佛,光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近,本其前世求道所愿功德大小不同。至作佛时,各自得之。自在所作不为预计。阿弥陀佛光明善好,胜于日月之明,千亿万倍。光中极尊。佛中之王。

此品乃弥陀第十三‘光明无量愿’,与第十四‘触光安乐愿’之成就。第十三愿曰:‘光明无量’,‘绝胜诸佛’。此愿成就,故‘阿弥陀佛,威神光明,最尊第一,十方诸佛,所不能及。’至于佛果平等,光明何异?望西师答曰:‘常同常别。诸佛妙德,内证虽同。本愿别故,光有胜劣。’此正经中‘本其前世求道所愿功德大小不同’之意。‘恒沙’指印度恒河之沙。‘四维’东西南北四方。‘顶上圆光’佛有顶光与身光,此指顶光。‘由旬’乃印度表示距离之单位。古帝王一日行军之里数,为一由旬。或云四十里,或三十里。又《维摩经》肇公注曰:‘“由旬”天竺里数名也。上由旬六十里。中由旬五十里。下由旬四十里。’以上差异,盖由中印两国从古至今,度量衡单位常有变化。且行军一日之里程本非恒量。故不必定执一数也。从一由旬至‘百千佛刹’,表诸佛光明所照之远近,以为对比。‘唯阿弥陀佛,光明普照无量无边无数佛刹’,显弥陀光明之独胜。以证弥陀光明最尊第一,超越十方。是为本品内容之首。

次正显弥陀独胜之因。上品云‘清净庄严,超逾十方’。今品又曰‘十方诸佛所不能及’。下复云‘光中极尊,佛中之王’。于平等法中,而又有如是差别者,盖由于前世求道之本愿不同也。弥陀第十三大愿曰:‘我作佛时,光明无量,普照十方,绝胜诸佛。胜于日月之明,千万亿倍’。是以‘至作佛时,各自得之。自在所作,不为预计’。盖谓至成佛时,每如其本愿而现光明,皆自然成就,不因计画与安排。因果如一,是故‘胜于日月之明,千亿万倍。光中极尊。佛中之王。’

是故无量寿佛,亦号无量光佛;亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛;亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。

此段是本品之三,显光明之十二胜名。此十二光明,称十二光佛,均为无量寿佛之异名。亦正是法藏成佛之果觉。《首楞严经》曰:‘大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来,相继一劫。其最后佛,名超日月光佛。彼佛教我念佛三昧。’今经之十二光佛。即彼往昔恒沙劫前之十二如来也。又密部《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》曰:‘是内坐十二曼陀罗大圆镜智宝像,其名为一切三达无量光佛....智力三明超日月光佛’,正与本经相合。又《唐译》为十五光,《宋译》为十三光,乃开合不同耳。

‘无量光佛’,昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰:‘智慧光明不可量,故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓,是故稽首真实明。’大师此赞,深契圣心。直指光明即是智慧,智光不二。‘是故稽首真实明’,以此光明即是真实,故应稽首礼敬也。因此大经,唯一真实。真实之际,真实之慧,真实之利。今偈云‘真实明’,可见极乐依正因果纯一真实。又宋大慧禅师曰:‘只以此光宣妙法,是法即是此光明,不离是光说是法。’‘是法’指真实法,即真实际也。不离是光说是法,智慧光明不二也。此光即真实慧也。只以此光宣妙法,乃惠以真实之利,亦即光中之妙用。是故《赞佛偈》云‘有量诸相蒙光晓’也。因此智慧光明之真实明,能开晓诸有中一切之相,亦指开晓一切诸有中之众生。故云‘有量诸相蒙光晓’,一切众生蒙此光益而晓了真实之慧也。《论注》曰:‘若遇阿弥陀如来光照....是等众生,种种意业系缚,皆得解脱入如来家,毕竟得平等意业。’是即‘蒙光晓’之义,亦即惠予众生真实之利也。

‘无边光佛’。《赞阿弥陀佛偈》云:‘解脱光轮无限齐,故佛又号无边光。蒙光触者离有无,是故稽首平等觉。’昙师此赞,远胜余师。义寂解‘无边’曰‘无边际故’。净影曰:‘广也’。皆不如昙师之圆妙。昙师以解脱光注无边光。解脱者,涅槃三德之一。复名之为‘轮’。轮者,圆具之义。表解脱之德圆满具足。‘无限齐’者,离一切局限与齐同。‘离有无’者,离有无之二边。离一切边,从容中道。边中俱离,究竟解脱,是‘无边’义也。亦即《论注》中‘毕竟平等意业’也。末后直云‘平等觉’(‘平等觉’亦弥陀圣号)。顿显第一义谛,毕竟平等,万法一如。昙师此赞,剖显无边光佛号之深义。此真能赞佛者也。

‘无碍光佛’。‘无碍’者,憬兴、义寂曰‘无障碍’。净影曰‘自在’。昙师赞曰:‘光云无碍如虚空,故佛又号无碍光。一切有碍蒙光泽,是故顶礼难思议’。其意为,光如虚空,故无障碍。本体常寂,妙用无穷。自在无碍,光明遍照,一切有碍(有情),皆蒙光益。故云‘难思议’也。

‘无等光佛’见唐宋译。《魏译》为‘无对光佛’。净影曰:‘他光不敌,名无对光。’憬兴曰:‘非诸菩萨之所及,故无对。

’昙师赞曰:‘清净光明无有对,故佛又号无对光。’无对与无等之义同,无有等对,即是绝待。《首楞严经》曰:‘我真文殊,无是文殊。’此显无等无对绝待之义。若是文殊,则二文殊,便有等对矣。故知‘无对光佛’号,其义甚深。

‘智慧光’。净影曰:‘于法善照,名智慧光。’憬兴曰:‘光从佛无痴善根心起。复除众生无明品心,故智慧。’又昙师赞云:‘佛光能破无明闇,故佛又号智慧光。’后两者,均以破除无明,而名智慧。彼佛智光,能荡除我等无明心垢,专予我等真实之利,是故弥陀称为光中极尊,佛中之王。

‘常照光’。见《宋译》。常寂光中,寂而常照,故名常照光。《魏译》为‘不断光’。净影曰:‘常照不绝,名不断光。’憬兴曰:‘佛之常光,恒为照益,故不断。’昙师赞曰:‘光明一切时普照,故佛又号不断光。’一切时普照,正是常照之义。

‘清净光’。净影曰‘离垢称净’。憬兴曰:‘从佛无贪善根而现,亦除众生贪浊之心,故清净。’昙师赞曰:‘道光明朗色超绝,故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除,皆得解脱故顶礼。’故知此光明朗离垢,复能为众生消除贪浊与罪垢,故号为清净光。又《往生论》云:‘此三种成就愿心庄严,应知,略说入一法句故。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。’是知清净一名,体是真实法身。广摄国土、佛、菩萨三种庄严,故《汉译》弥陀名号为无量清净佛,又弥陀密号为‘清净金刚’。当知清净二字,其义甚深。

‘欢喜光’。净影曰:‘能令见者心悦,名喜。’憬兴曰:‘从佛无嗔善根而生,能除众生嗔恚戚心,故欢喜。’昙师赞曰:‘慈光遐被施安乐,故佛又号欢喜光。’‘安乐’者,如《法华》曰:‘身意泰然,快得安乐。’佛光能令众生安乐欢悦,故名欢喜光。

‘解脱光’见《宋译》。《魏译》无之。故古诸师,未有注释。但《魏译》中有炎王与无称两光,昙师赞曰:‘佛光照耀最第一,故佛又号光炎王。三涂黑闇蒙光启,是故顶礼大应供。’又‘神光离相不可名,故佛又号无称光。因光成佛光赫然,诸佛所叹故顶礼。’由上可见两偈之实,皆赞解脱。‘神光离相’、‘因光成佛’是显解脱光自觉之德;‘佛光第一’、‘三涂蒙光’,是显解脱光觉他之益。从此两赞合参,正显解脱光之德益。离相成佛,放光普度,正显解脱光之妙德与利益也。于此亦可见,古译差异,往往皆由于开合之不同耳。

‘安隐光’见《宋译》。安隐与安稳同。身安心稳也。五浊八苦不能挠,故曰安。山崩地陷不能动,故日稳。又《宗镜录》曰:‘安隐快乐者,则寂静妙常。’又寂静妙常,即常寂光。是知生灭灭已,寂灭为乐,是安义。三际一如,无去无来,是隐义。弥陀于寂静妙常中,妙光普照,咸令众生,安隐快乐,离诸生灭,是名安隐光。

‘超日月光’。净影曰:‘过(超也)世间相,名超日月。’憬兴曰:‘日夜恒照,不同娑婆二曜之辉,故超日月。’昙师赞曰:‘光明照耀过日月,故佛号超日月光。’又《超日明三昧经》曰:‘日之光明,照现在事。人物蠕动,百谷药木,诸天龙神,皆因日成,普得茂活。日不能照二铁围间,亦不能照人心本,令开达也。但照有形,不照无形。超日明三昧,所以胜者何?殊照十方,无边无际。三界五道,靡不彻畅。何况弥陀光明。故名超日月光’上之经文,胜余诸解。盖以日光能照一切有形,生长天地万物。但不能照无形,不能透铁围山(故不能照两铁围山之间)不能照明人之本心。超日明三昧胜之。但弥陀光明,又远胜此三昧。故名超日月光也。

‘不思议光’见唐宋两译。《魏译》开为‘难思光’与‘无称光’。按难思即不可思,无称即不可议也。净影曰:‘过世心想,故曰难思。过世言相,名无称光。’过者超过之义。憬兴曰:‘光非诸二乘等所测度,故难思。又非余乘所堪说,故无称。’又昙师赞曰:‘其光除佛莫能测,故佛又号难思光。’‘神光离相不可名,故佛又号无称光。’光离光相,故除佛莫测。昙师之解,摄前二者而更胜。(至于无称光既前合于解脱光,兹又合于不思议光,实亦无碍。盖诸译开合有别,错综不一,故显差异。但其实质亦无二致。解脱乃涅槃三德之一,正是不可思议也。)

又‘不思议’即不可思议。本经小本之原名,为《称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经》。又《鼓音声王陀罗尼经》曰:‘尔时十方恒沙诸佛,皆共赞彼安乐世界,所有佛法不可思议。神通现代、种种方便不可思议。若能有信如是之事,当知是人不可思议。所得业报,亦不可思议。’又莲池《疏钞》释‘不可思议’曰:‘此分为四:一是施法广大功德。谓无量寿、无量光、三宝道品种种等。二是神化周遍功德。谓水鸟树林,成宣妙法。衣食服用,受用自然。众生皆具相好神变等。三是信受宿根功德。谓难信之法,能信受者,宿修无量善根等。四是果报难胜功德。谓即得往生;即得入上善会;即得不退转地,毕竟成佛等。皆超越常情,故云不可思议。如《金刚般若》云:“是经义不可思议,果报亦不可思议”是也。’

又小本依正因果皆不可思议。《疏钞》曰:‘依谓同居即寂光。正谓应身即法身。因谓七日功成。果谓一生不退。亦复超越常情,故俱不可思议也。’

又《弥陀要解》曰:‘不可思议,略有五义:一、横超三界,不俟断惑。二、即生西方,横具四土,非由渐进。三、但持名号,不假禅观诸方便。四、一七为期,不藉多劫多生多年月。五、持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。’又曰‘行人信愿持名,全摄佛功德成自功德,故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。’《要解》所云:‘信愿持名,全摄佛功德成自功德’,真是‘红心裹面中红心’之语,近代印光大师赞叹此书曰:‘理事各臻其极。为自佛说此经来第一注解,妙极确极!纵令古佛再出于世,重注此经,亦不能高出其上矣。’诚哉是言!

不思议光中,全摄阿弥陀如来不可思议功德。故名不思议光。

如是光明,普照十方一切世界。其有众生,遇斯光者,垢灭善生,身意柔软。若在三途极苦之处,见此光明皆得休息。命终皆得解脱。若有众生闻其光明威神功德,日夜称说,至心不断,随意所愿,得生其国。

上段是本品之四,显弥陀光明妙用之殊胜。是为第十四‘触光安乐愿’之成就。‘其有众生,遇斯光者’,表佛光虽普照十方,无边无碍。但以众生根性不同,其根下缘劣者,喻如覆盆绝照,日光虽遍,但人覆盆于顶,则不见光明,故有能遇与不遇者。若有机缘,‘遇斯光者’,则必获如下之光益。‘垢灭’,《魏译》为‘三垢消灭’,三垢即贪嗔痴之三毒。‘善生’者,《十住毗婆沙论》曰:‘善根者不贪不恚不痴。一切善法从此三生。’又《智度论卅》曰:‘一切善法,皆从三善法生增长。’是明‘垢灭’则‘善生’也。又《魏译》为‘善心生焉’。善心者,以惭愧之二法,及无贪等之三根,为善之自性。与之相应而起之一切心、心所,名曰善心。今约弥陀本愿,则指对净宗之真实信心也。‘身意’,即身、口、意三业。‘柔软’谓心柔和而随顺于道。如《法华经》曰:‘众生既信伏,质直意柔软。’盖此土众生,刚强难化。若‘身意柔软’。便易调服教化。‘三途’。途者,道也。三途者,火途、血途、刀途也。小狱兼寒热,大地狱唯在热。从热而言,故地狱名为火途。畜生互相啖食,故云血途。饿鬼常被驰逼,故名刀途。恶趣众生,在极苦处,蒙佛光照,其苦休止,而得安息。故云‘皆得休息’。因佛本愿曰:‘见我光明,照触其身,莫不安乐。慈心作善,来生我国。’今此殊胜光益,正是此愿之成就。今云‘命终得解脱’。正是愿文中,慈心作善,往生极乐之意。由上可见三途极苦之众生,以见光故,尚能息苦,命终往生,故知弥陀愿力,威光摄受之力,俱不可思议。又《观经》曰:‘无量寿佛有八万四千相,一一相中,各有八万四千随形好。一一好中,复有八万四千光明。一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。’又《般舟赞》曰:‘不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。’故知真实念佛之人,皆是具缘遇光之人也。

望西师疏曰:‘问:人间行者,犹见光难。三途众生,岂辄得见。答:《心地观经》云:“以其男女追修福,有大金光照地狱。光中演说微妙法,开悟父母令发意。”孝子追善,向以如此。弥陀光益,岂唐捐乎!’

‘若有众生闻其光明......日夜称说,至心不断......’此段指闻佛光明之德,日夜称说者,亦皆‘随意所愿,得生其国’。《吴译》曰:‘善男子、善女人,闻阿弥陀佛声,称誉光明。朝暮常称誉其光明好,至心不断绝。在心所愿,往生阿弥陀佛国。’今经言:‘闻其光明威神功德’,相当于《吴译》之‘闻阿弥陀佛声’。今之‘日夜称说,至心不断’,相当于《吴译》之‘朝暮常称誉其光明好,至心不断绝’。今之‘随意所愿,得生其国’,相当于《吴译》之‘在心所愿,往生阿弥陀佛国’。《会疏》曰:‘日夜称说(弥陀光明),至心不断,是则生因也......。然则称彼名号(弥陀圣号),至心信乐,是日夜称说义也。’疏谓‘日夜称说,至心不断’,成为往生净土之因。而信乐持名,亦是日夜称说之义。且信愿持名是往生正因,故皆随愿得生也。