好，我们现在就来探讨《缁门崇行录》这个〈序文〉，这篇〈序文〉莲池大师写得非常地好，我们就一段一段地跟各位解释。

《缁门崇行录·序》：

“僧问：‘沙门奚事?’曰：‘事道。’‘事道孰为本?’曰：‘德行为本。’僧云：‘甚矣!子之固也。利以慧入，钝以福修;沙门者，取慧焉，足矣，德行奚为?’予曰：‘先民有言，德行本也。又云士之致远者，先器识，况无上菩提之妙道，而可以受非其器乎哉?’师子之乳，匪琉璃瓶，贮之则裂。举万钧之鼎，而荷以一叶之舟，不颠趾而溺者几希矣!”

莲池大师是慈悲到极致，他告诉我们怎么样作一位沙门，怎么样作一位出家人，出家到底是为什么呢?在这一篇《缁门崇行录·序文》讲得非常清楚。虽然我们是在家居士，但是莲池大师，祖师大德这样的一个期许，我们在家居士也要心向往之，我们要学习这个精神。所谓身出家，心出家，身出家，心没有出家，有时候在家居士是心出家，身不出家，那业障众生心不出家，身也不出家。那我们在家居士要学什么?要学心出家，身不出家。所以《缁门崇行录》也值得我们学习。

我们来看这一段的白话：

有一位僧人就问说了，出家人要做什么事情呢?老法师说，五门功课是基本功课。莲池大师就回答说，在办道，在求道啊。怎么叫做办道?怎么叫做求道?办道就是为众生做事，求道就是明心见性。办道就是什么?利他。求道就是自利。所以在事相上说办道求道，在佛法上讲叫自利利他。那位僧人就说，求道最根本、最要紧的是什么呢?那位僧人也是很有智慧，就问莲池大师说，求道最根本是什么呢?莲池大师说，德行。性德啊，藉修德显性德啊。他说，那位僧人就说，唉呀，你真顽固啊，你真顽固，上根利器的人修慧而入道，下根钝器的人修福而已，所以出家人主要是在求得智慧，有智慧就足够了，要德行干什么?这位出家人来问道，也是很有，好像很有修一样，他就跟莲池大师说，诶，你真顽固啊，上根利器的人修慧而入道，下根钝器的人他修福而已，所以上根修慧，下根修福，所以出家人就是在求得智慧就好了，有慧就有福报了，有智慧就够了，要德行干什么?

莲池大师说，古人尝说，德行是为人处世之根本。又说，立大志做大事的人，要先衡量自己的器质跟识见。你要立大志做大事，你要看自己的根器是什么呢?你的见地到哪里呢?就是识见。何况佛门至高无上的正等正觉的妙法，无上正等正觉的妙法是成佛，岂是随便什么人就可以修成的吗?佛陀说要三大阿僧祇劫，你就算带业往生，也只能说凡圣同居土，再提升也是方便有余土，要到实报庄严土不简单啊，那常寂光净土更不用说了，那究竟成佛。所以岂是随便什么人就可以修成无上正等正觉的妙法?

装贮狮子的奶水如不用琉璃的瓶子，那就会裂开。这什么意思呢?师子代表狮子吼，代表一切种智，奶水代表智慧法水，你要装的一切种智的这个般若法水，你不用琉璃，那个瓶子是会裂开的。也就是说，你不是那个根器，你没有四十一品无明都破尽了，你身口意没有转识成智，你虽然会满口讲一大堆的这个佛言佛语，好像是你也懂这些佛言佛语，好像你也有般若法水，但是你不是用琉璃的瓶子，什么叫琉璃?清净透明的，你还有贪瞋痴没有断干净，无明没有断尽，那个瓶子是会裂开的。换句话说，你是会承受不了这个因缘果报。

好比手举万斤的鼎，万斤重的鼎，这个万斤重的鼎就是，你这个手要举起来万斤重的鼎，你还不到华严的境界，一多不二，你想乘坐一叶扁舟，绝对沉下去的，因为那个万斤重的鼎太重了。无上正等正觉你可以直下承担吗?这个意思。你可以直下承担，你可以见法身吗?证法身德、般若德、解脱德吗?你要是承担得起，你那个般若法船就是大愿船，你不是一叶小舟，不是只有你，靠你一个人啊，这个意思啊。万斤重的鼎就是表示什么?一切种智，就无上正等正觉，佛陀所讲的三藏十二部经典。你去乘坐那个一叶小舟，保证你沉下去的，几乎没有不翻跌淹死的人啊，你承担不起啊，不是那么容易的。

谛闲老法师的弟子显荫法师，印光大师说，他的佛知佛见愚夫愚妇跟不上，愚夫愚妇的念佛功夫显荫法师根本没有办法。到日本高野山去修东密，回来以后讲经说法，谛闲老法师说，你那个声音太小声了，就讲这样而已啊，显荫法师就受不了，生气了。他师父说，我给你一间小庙，你在那边闭关好不好?他不要，他偏偏要到上海一家佛教杂志社，当社长还是主编。最后二十三岁就死掉了，死掉时候，印光大师说，昏迷不醒。旁边有人帮他助念，印光大师说，都已经昏迷了。昏昏沉沉，刚才这里面讲的，“神识昏迷，前途不见光明”，那你如何去承担这个如来家业呢?

再来，我们看下面第二段的〈序文〉：

“今沙门稍才敏则攻训诂，业铅椠如儒生，又上之则残摭古德之机缘而逐声响，捕影迹，为明眼者笑。听其言也，超佛祖之先;稽其行也，落凡庸之后。盖末法之弊极矣!”

你看莲池大师的文言的功底有多深啊，现代的人哪个看得懂。他儒家转佛家，他本来是儒家，后来是禅宗大德，最后转禅宗为净土宗，成为一代的祖师，我们第八祖的祖师，净宗，净土宗第八祖。

我们看这一段白话：

莲池大师说，现在的出家人。那还是讲明朝，不是讲现在，已经五、六百年前了。他说，现今的出家人，稍具聪明才智的，专门攻注解考据之学，就是训诂之学，跟儒家书生一样，努力研究这些典籍。聪明才智再高一点的，则零碎地拾捡古来祖师大德应机说教的机锋语。就是他在讲，指那些禅宗了，你只会去捡那些祖师大德，禅宗的祖师大德他们应机说教的机锋语。譬如说，狗子有没有佛性?这个意思了，念佛者是谁?你讲都会讲，这些机锋语你都会讲。来唱和自己，来表示说你也能够讲经说法，你也能够谈玄说妙，也能够像古德的这样，应机说法的机锋语你也会。

其实你是怎么样?拾捡古来祖师大德的，拾人牙慧，说食数宝，画饼充饥，简单说就是这样了，来唱和自己，捕捉到只是祖师的皮毛残渣。莲池大师真是了解地透澈，他说，你捡到的只是祖师的皮毛残渣，据为己有，数佛陀的财宝，你数他人财宝，你讲的都是别人所领悟的境界，你根本没有悟入嘛，这样说了。乃是捕风捉影来的不实在东西，捕风捉影就是拾人牙慧，就是讲别人的东西，数佛陀的财宝，你没有实证的功夫，乃是捕风捉影来的不实在的东西。反而受到明眼人的讥笑，人家开智慧的一看就知道你讲的都是别人的东西，不是你实证的功夫。就是明眼人就是开智慧，证正法眼藏的。

这些人讲起话来，他讲的就是这些捕风捉影的，捕风捉影这些，拾捡古来祖师大德这些机锋语这些法师了，他说，这些人讲起话来，句句仿佛比佛祖还要高明，讲得比佛祖还厉害、还高明。但考察他的行为，比凡夫庸碌的人还不如。他说，看他的行为，贪瞋痴一品都没断，习气毛病还是一大堆，看他的行为，比凡夫还不如，比凡夫庸碌的人还不如。末法时期这种现象实在是很糟糕啊。

我们再看下面这一段：

“予为此惧，集古善行，录其要者，以十门罗之。何者?离俗染之谓僧，故清素居其首。清而不严，狂士之清也，摄身口意，是诸佛教，故受之以严正。严正繇师训而成，师者，人之模范也，故受之以尊师。亲生而后师教，遗其亲是忘本也!戒虽万行，以孝为宗，故受之以孝亲。忠孝无二理，知有亲，不知有君，私也。一人有庆，而我得优游于林泉，君恩莫大焉!故受之以忠君。忠尽于上交，而惠乏于下及，则兼济之道亏，故受之以慈物。慈近于爱;爱生着，出世之碍也，故受之以高尚。高尚，非洁身长往而舍众生也，欲其积厚而流光，故受之以迟重。迟重而端居，无为不可也，故受之以艰苦。劳而无功，则苦难而退，因果不虚，故受之以感应终焉。”

这一段的白话的意思就是说：

莲池大师说，我很怕修行人落到这种地步，就是刚才讲的末法时期，他说起话来，好像句句都仿佛比佛祖还要高明，但是考察他的行为，比凡夫庸碌的人还不如。莲池大师说，我最怕修行人落到这种地步，所以我搜集古来善行的记事，摘录重要的几则，分成十大类发表出来。

《莲池大师全集》我有一套，我常常自己告诉自己说，我发愿在今生今世要把这个莲池大师的八大册给它看完。我现在只看了两大册而已，现在六大册我还没有看完。我感觉我在明朝，虽然过去心不可得，但是我总感觉我好像跟莲池大师特别地亲近。我以前的住家，现在改成电视台，孝廉文化网络电视台，我以前住家的那个佛堂，我自己题偈语，我那个佛堂的名称叫“莲池”两个字。那是在差不多一九九二年，我那时候住在现在电视台这个地址住家，我那个佛堂名字叫“莲池”，我那时还不知道第八祖他叫莲池大师。那我看到他的著作，我就法喜充满，我不会形容。我特别喜欢看他的，早期我看他《缁门崇行录》，还有《竹窗随笔》，是后来我才去请到全套的《莲池大师全集》，同样的蕅益大师的《全集》就非常地深，但是莲池大师也是很深，但是我特别喜欢看，也特别喜欢举他里面开示的这些智慧的法语。

所以莲池大师慈悲到这种地步，他说，我根据古来的善行的记事，我把它整理以后分成十大类出来，就是刚才讲的《缁门崇行录》。他说，哪十大类呢?

远离世俗的污染才算出家人，出家首先要讲到清高朴素，所以第一类叫清素，清素之行，出家人就要修这个清净、洁白，皎白如月，叫清素之行。所以莲池大师说，出家人应该要做到清高朴素，所以第一类的善行叫清素。但是清高而不严肃，莲池大师说了，如果你清高而不严肃，你就变成狂狷之士的清高啊。所以学佛的人必须要收摄身口意业，才能成就。所以第一点要修到清素之行。

那么第二个是严正之行。莲池大师说，你严正之行要靠老师的教诲才能秉持不误，也是要有师承。就像李炳南老师传承自、师承自什么?印光大师，李炳南老居士的法号叫德行居士，他是传承自印光大师。老法师传承自什么?李炳南老居士。所以严正的行为要靠老师的教诲才能秉持不误，老师实在讲是做人的模范，所以严正之行要依什么?要师承。老法师依止这个章嘉大师、李炳南老师，这个都是一种师承。这是第二类，严正之行。

第三个是尊师之行，要孝亲尊师。所以莲池大师说，双亲生养你，长大之后要接受老师的教导，遗忘其双亲而不孝是忘本，且戒行律仪虽然很多，但最要紧的事还是要孝顺。所以第三类就是尊师，要尊敬师长。

第四类要孝亲，孝亲之行是第四。所以忠臣出自于孝子，忠孝的道理是一致的，只知道有亲情而不知道有君恩，乃是自私的行为。我们现在讲国家恩。《书经》上说，一人有庆，万民咸赖。有了君主的德政，国泰民安，才能出家，而我得于悠游于林泉，君恩莫大。所以是说，有了君主的德政，国泰民安，你才能出家，清闲自在地悠游于山水林泉下，所以君主的恩惠实在是大啊。这个是孝亲之行第四，忠君之行第五。

再来，慈物之行第六。但是忠道较偏于对上级的交往，缺乏对下级恩惠的施予也是不对的，所以必须要兼顾到贫困的人，所以第六大类就是慈物。

慈和爱，慈悲和爱很接近，出家的人容易产生爱染，这是修道的一个大障碍，就是情执，所以第七大类叫高尚。你慈爱、慈物以后，你还要第七类，要高尚。

你高尚不是要孤芳自负，远弃众生，一方面还期望修行人能够充实自己，功夫要高深，自己的才学德行光芒才能四射，所以第八大类就是迟重之行。

为了迟重才隐居，清闲无事也是不可以的，所以第九类就是艰苦之行，艰苦之行。高尚之行是第七，迟重之行第八，艰苦之行第九，感应之行第十。所以第九大类是艰苦之行，艰苦的善行。

有人怕劳苦而无功，所以不再艰苦卓绝，退了道心，其实因果感应是丝毫不爽的，所以第十大类取感应之行善行做结束。

再来看下面这一段：

“十行修而德备，则任法之器也。地良矣，而后佳种投;心醇矣，而后至言入。无上菩提，庶可希冀。不然，一鄙夫耳。”

这一段的白话意思是说：

以上十种善行都修齐了，德行才算完善，方堪任修习佛法的人才，才可以成为佛门的龙象。好比地质改良了，土地肥沃了，就可以播种好的植物;心地精纯了，然后至理名言才能信解受持，你才能依教奉行。至高无上的菩提大道，庶可期望成就。不然的话，只能算是一个鄙陋的凡夫而已，也就是说你不能成为圣贤僧，只能成为凡夫僧而已。